لطفا منتظر باشید ...
خطبه 050-در بيان فتنه
الشرح: قوله عليه السلام انما بدء وقوع الفتن اهواء تتبع الى آخره.ع- فلو ان الباطل خلص من مزاج الحق لم يخف على المرتادين و لو ان الحق خلص من لبس الباطل انقطعت عنه السن المعاندين.قال الامام الوبرى لو كان الحق يعلم ضروره، لخلص الحق من مزاج الباطل، لكن مادام العلم نظريا فلابد من جواز طريان الشبهه فى ثانى الحال، من العلم، فان دفعها العالم بتحديد النظر الصائب فى الادله استمر كونه عالما، و ان لم يفعل ذلك زال علمه فهذا هو لبس الباطل بالحق و كذا لبس الحق بالباطل من هذا الوجه.فان المبطل الجاهل و ان جهل الحق، و اعتقد فى الباطل انه حق، فانه لا يجد بدا من الدواعى الى الحق لان اصول الحق مقرره فى العقل فما دام عاقلا يعترض له نوازع الحق و دواعيه.فلا يستمر فى كل احواله خلوا عن الحق، حتى يخلص عنده الباطل و الخطا عن كل حق و صواب، فهذا لبس الحق بالباطل.قال قوم: ما يكسب معرفته و انما يكسب بان يكون معلومات متفقه معلومه و ان يسلك من هذا المتقدم الى هذا المتاخر طريق موصل اليه،.فربما يسلك طريقا لا يوصل اليه و ربما يسلك طريقا يوصل،.فما خلص الحق من لبس الباطل، و قيل: القوه الوهميه لا يمكنها ان يتوهم شيئا الا بان يغيرها الى صوره محسوسه بالمعقول،.الذى ليس بمحسوس بوجه من الوجوه،.فاحكام القوه الوهميه فيه كاذبه و احكام بديهه الوهم فى المحسوسات صحيحه لان الوهم آله العقل الى المحسوسات.قيل: القوه التعارفيه التى احكامها الامور المشهوره،.تبلغ من الانسان مبلغا يمنعه عن التشكك فيها فيقوم مقام العقائد الضروريه و ان لم يكن كذلك بل كان بعضها كذبا و بعضها صدقا،.فهذا معنى قوله: لو خلص الحق من لبس الباطل و معنى قوله لو خلص الباطل من الحق ما بينا من القوه الوهميه،.فى ان حكمها فى المحسوسات صحيحه و فى المعقولات غير صحيحه.فبدايه الوهم بعضها مزيفه و بعضها مقبوله.الضغث،.فى الاصل: قبضه حشيش مختلطه الرطب باليابس و ضغث الحديث خلطه، المرتاد: الطالب.
