حدائق الناضرة فی أحکام العترة الطاهرة جلد 23

و حمل هذا الخبر في الاستبصار علىالاحتياط، أو أنها تتنقب، و تظهر للشهود،الذين يعرفونها أنها فلانة.

و ربما أشعر هذان الخبران، بعدم جواز كشفالوجه، إلا من حيث ضرورة الإشهاد، و هوخلاف ما دلت عليه الأخبار المتقدمة،المتأيدة بعمل الأصحاب، إلا أن يحملا علىاختيار النساء يومئذ التستر، و إن جاز لهنالاسفار.

و منها أن تكون المنظورة صغيرة، ليست مظنةالشهوة، فإنه يجوز النظر إليها أو عجوزامسنة، تكون من جملة «الْقَواعِدُ مِنَالنِّساءِ اللَّاتِي لا يَرْجُونَنِكاحاً، فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُناحٌأَنْ يَضَعْنَ ثِيابَهُنَّ» الآية.

و منها أن يكون الناظر صغيرا غير مميز،بالنسبة إلى نظر المرأة، و مرجعه من لميبلغ مبلغا، بحيث يصلح لأن يحكى ما يرى وإليه يشير قوله سبحانه «أَوِ الطِّفْلِالَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلى‏عَوْراتِ النِّساءِ».

و أما لو كان مميزا، بحيث يترتب على نظره،ثوران الشهوة أو التشوق، فهو عند الأصحابكالبالغ فيجب على الولي، منعه من النظر، وعلى المرأة الأجنبية، الاستتار منه و إنكان مميزا الا على الوجه المذكور، فقولان:للجواز، لأن أمر من لم يبلغ الحلم،بالاستيذان في تلك الأوقات الثلاثة، التيهي مظنة التكشف و التبذل، دون غيرها، مشعربالجواز، فإن ظاهره أن جواز الدخول من غيراستيذان في غير تلك الأوقات، لا يكون إلامع جواز النظر، و إلا لو كان النظر محرما،لأمر بالاستيذان، و لم يجز له الدخول، إلابعده، ليأخذوا الأهبة في التستر، فإنالمتبادر من الأمر له، بالاستيذان إنما هولأجل ذلك.

و للمنع- لعموم قوله تعالى «أَوِالطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُواعَلى‏ عَوْراتِ النِّساءِ» فيدخل غيره فيالنهي، عن إبداء الزينة له، قال: فيالمسالك: و هذا أقوى، ثم‏