الحالة الثانية: ان يكون قد جلس بنيّةالاستراحة، - ذکری الشیعة فی أحکام الشریعة جلد 4

قلنا: الفرق واضح لأنّ الركوع من قيام لابد منه مع القدرة عليه و لا يتمّ الابالقيام فيجب، و لأنّ ناسي السجدة قد أتىبجلسة الفصل، بخلاف المريض فإنه لم يأتبالقيام المعتبر للركوع.

الحالة الثانية: ان يكون قد جلس بنيّةالاستراحة،

بناء على انه توهّم انه سجد السجدتين معا.ففيه احتمالان:

أحدهما: انّه يكتفي به لأنّ قضية نيّةالصلاة الترتيب بين الأفعال، فنيّةالاستراحة لاغية إذ قضية نيّة الصلاةكونها للفصل بين السجدتين.

و الثاني: انه يجلس ثم يسجد لانّه قصد بهاالاستحباب فلا يجزئ عن الواجب لقوله صلّىالله عليه وآله: «و انما لكل امرئ ما نوى».

و قد سبق مثل هذين الوجهين فيمن أغفل لمعةفي الغسلة الأولى فغسلها في الثانية بقصدالندب.

و الوجه الاجتزاء بالجلسة هنا، لقولهمعليهم السلام «الصلاة على ما افتتحتعليه». و قد سبق ذكره فيمن نوى الفريضة ثمأتمّها بنيّة النافلة سهوا و هو من بابمفهوم الموافقة.

الحالة الثالثة: ان لا يكون قد جلس أصلا.

و فيه وجهان:

أحدهما:- و هو الذي جزم به الشيخ فيالمبسوط - انه يخرّ ساجدا و لا يجلس لانالقيام يقوم مقام الجلسة بين السجدتين إذالغرض الفصل‏