الرابع: - ذکری الشیعة فی أحکام الشریعة جلد 4

منفردا ثم عدل الى الائتمام إن جوّزناهعلى ما سيأتي إن شاء اللَّه تعالى، و كذالو نوى الانفراد ثم سها.

الرابع:

لو ظن المأموم سلام الامام فسلّم ثم ظهرعدم تسليمه، فالظاهر انّ المأموم يعيدالتسليم، و لا سجود عليه لتحمّل الامام.

الخامس:

انما يتحمّل الامام و يحمل إذا كانت صلاتهصحيحة، فلو تبيّن عدم طهارته لم يتحمل و لميحمل، و لو تبيّن فسقه فكذلك عندنا.

السادس:

لو سجد الامام لما لا يراه المأموم موجباللسجدتين، و كان مجتهدا أو مقلدا لمن هوأعلم من الإمام، فالظاهر ان عليه السجدتينلظاهر الخبر. اما لو ظن الامام موجبالسجدتين- كزيادة سجدة، أو قيام في موضعقعود- و المأموم يعلم انه لم يعرض له ذلك،فإنّه لا يجب على المأموم هنا السجود.

السابع:

لو عرض للإمام السبب ثم زال عن الإمامة،اما عمدا أو بعارض من حدث أو جنون أوغيرهما، ففي وجوب السجود على المأموموجهان: ان عللناه بسهو الامام وجب، و انعللناه بمتابعته فلا. و يجي‏ء على قولالشيخ وجوب سجوده على الإطلاق.

و لو سها المأموم ثم عرض للإمام قاطعللصلاة، ففي سجود المأموم عندي نظر، منحيث صدق الإمامة حينئذ فيتحقق الحمل، و منعدم حقيقة الائتمام في جميع الصلاة، والأول أقرب.

الثامن:

لو اختلف اعتقاد الامام و المأموم في موضعالسجدتين، فوجب على الامام سجود فسجد قبلالسلام، لم يسجد المأموم إلا بعد التسليمإذا خالفه في اعتقاده.

و لو رأى المأموم السجود قبل السلام والامام بعده، وجب على المأموم‏