و السند . و الجبال . و الري . و العراق . و بغداد . و البصرة . و الكوفة و سائر مدنها . و آذربيجان و أرمينية . و الاهواز و مكة و المدينة و اليمن و الجزيرة و مصر و الشام و الاندلس فما وجدوا شيئا مذ أربعمائة عام و أربعين سنة ما ذكرنا مما لا يصح عند أحد من أهل العلم بالحديث فبطل أن يكون هنا خبر ثابت تقوم به الحجة و لا قرآن في ذلك أصلا و نحن نوقن ان الله تعالى قد أقام الحجة من القرآن و السنن و أوضح الاجماع إيضاحا لا يخفى على أحد من مبتداه إلى منتهاه ، و هذه الصفة معدومة ههنا قال على : فقولنا ههنا الذي ندين الله تعالى به و نلقاه عليه أنه لو صح عندنا في ذلك أثر لقلنا به و لما خالفناه و لو صح عندنا في ذلك إجماع لقلنا به و لما ترددنا في الطاعة له فاذ لامنة في ذلك و لا إجماع فليس فيه الا القود في العمد أو المفاداة و لا شيء في الخطأ لقول الله تعالى : ( و ليس عليكم جناح فيما أخطاتم به و لكن ما تعمدت قلوبكم ) و بالله تعالى التوفيق ( الشعر ) 2033 مسألة : قال أبو محمد : نا محمد بن سعيد بن نبات نا عبد الله بن نصر نا قاسم بن أصبغ نا ابن وضاح نا موسى بن معاوية نا وكيع نا منهال بن خليفة العجلي عن أبى عبد الله سلمة بن تمام الشقرى قال : مر رجل بقدر فوقعت منه على رأس رجل فأحرقت شعره فرفع إلى على بن أبى طالب فأجله سنة فلم ينبت فقضى على عليه فيه بالدية و من طريق سعيد بن منصور نا أبو معاوية - هو الضرير - نا حجاج عن مكحول عن زيد بن ثابت قال في الشعر الدية إذا لم ينبت ، و قد احتجوا في كثير من هذه الابواب بهذه الرواية نفسها و هو قول الشعبي ، و قال سفيان الثورى و أبو حنيفة و الحسن بن حى . و أحمد بن حنبل و إسحاق بن راهويه في شعر الرأس إذا لم ينبت الدية و فى شعر اللحية إذا لم ينبت الدية ، و أما المالكيون و الشافعيون فليس عندهم في ذلك إلا حكومة و هذا مما نقضوا فيه أصولهم في تشنيعهم خلاف الصاحب الذي لا يعرف له مخالف و قد جاء ههنا عن على بن أبى طالب و زيد بن ثابت ما لا يعرف عن أحد من الصحابة و لا من التابعين مخالف ، و هذا يريك انهم لا يضبطون أصلا و قد قال بعضهم : ليس للشعر أصل يرجع اليه في السنة فيقال لهم : و لا في شيء مما أوجبتم فيه الدية من الاعضاء أصل من السنة يصح حاش الاصابع فقط ( الشاربان ) ( م 55 - ج 10 المحلى )
لطفا منتظر باشید ...
