مجموع فی شرح المهذب جلد 3

الا في كلمة الاقامة و هذا شاذ ضعيف قال اصحابنا و يستحب ان يتابع المؤذن في كل كلمة عقب فراغ المؤذن منها و لا يقارنه و لا يؤخر عن فراغه من الكلمة و يدل عليه حديث عمر رضى الله عنه و يقول لا حول و لا قوة الا بالله اربع مرات في الاذان و مرتين في الاقامة فيقولها عقب كل مرة من قول المؤذن حي علي الصلاة حى علي الفلاح و يقول في التثويب صدقت و بررت مرتين ذكره الروياني في الحلية و غيره و تستحب الصلاة على رسول الله صلى الله عليه و سلم بعد الفراغ ثم سؤال الوسيلة بعدها للموذن و السامع و كذا الدعاء بين الاذان و الاقامة يستحب لهما و لغيرهما قال اصحابنا و انما استحب للمتابع ان يقول مثل المؤذن في الحيعلتين ليدل علي رضاه به و موافقته في ذلك و اما الحيعلة فدعاء الي الصلاة و هذا لا يليق بغير المؤذن فاستحب للمتابع ذكر آخر فكان لا حول و لا قوة الا بالله لانه تفويض محض إلى الله تعالى و ثبت في الصحيحين عن ابى موسي الاشعرى رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه و سلم قال " لا حول و لا قوة الا بالله كنز من كنوز الجنة " قال اصحابنا و يستحب متابعته لكل سامع من طاهر و محدث و جنب و حائض و كبير و صغير لانه ذكر و كل هؤلاء من أهل الذكر و يستثنى من هذا المصلي و من هو على الخلاء و الجماع فإذا فرغ من الخلاء و الجماع تابعه صرح به صاحب الحاوى و غيره فإذا سمعه و هو في قراءة أو ذكر أو درس علم أو نحو ذلك قطعه و تابع المؤذن ثم عاد الي ما كان عليه ان شاء و ان كان في صلاة فرض أو نفل قال الشافعي و الاصحاب لا يتابعه في الصلاة فإذا فرغ منها قاله و حكى الخراسانيون في استحباب متابعته في حال الصلاة قولا و هو شاذ ضعيف فإذا قلنا بالمذهب انه لا يتابعه فتابعه فقولان اصحهما يكره و الثاني انه خلاف الاولي و قيل انه مباح لا يستحب فعله و لا تركه و لا يكره و هذا اختيار الشيخ أبى على السنجي و امام الحرمين و المذهب كراهته فإذا تابعه في ألفاظ الاذكار و قال في الحيعلتين لا حول و لا قوة الا بالله لم تبطل صلاته لانها اذكار و الصلاة لا يبطلها الاذكار و ان قال في الحيعلة حي على الصلاة حى على الفلاح فهذا كلام آدمى فان كان عالما بأنه في الصلاة و ان هذا كلام آدمى بطلت صلاته و ان كان ناسيا للصلاة لم تبطل و ان