صلي الله عليه و سلم فقالت يا رسول الله ان إبنتي أصابتها الحصبة فتمرق شعرها واني زوجتها أفأصل فيه فقال " لعن الله الواصلة و الموصولة " رواه البخارى و مسلم و فى الصحيحين عن عائشة نحوه قولها تمرق هو بالراء المهملة يعنى انتثر و سقط : و عن حميد بن عبد الرحمن أنه سمع معاوية على المنبر و تناول قصة من شعر كانت في يد حرسى فقال يا أهل المدينة اين علماؤكم سمعت النبي صلي الله عليه و سلم ينهي عن مثل هذه و يقول انما هلكت بنوا إسرائيل حين اتخذها نساؤهم رواه البخارى و مسلم و عن ابن عمر رضى الله عنهما " أن رسول الله صلى الله عليه و سلم لعن الواصلة و المستوصلة و الواشمة و المستوشمة " رواه البخارى و مسلم و عن ابن مسعود رضى الله عنه أنه قال لعن الله الواشمات و المستوشمات و المنتمصات و المتفلجات للحسن المغيرات خلق الله فقالت له إمرأة في ذلك فقال و مالي لا العن من لعنه صلى الله عليه و سلم و هو في كتاب الله تعالي و ما آتاكم الرسول فخذوه و ما نهاكم عنه فانتهوا " رواه البخارى و مسلم المتفلجة التي تبرد من اسنانها ليتباعد بعضها عن بعض و تحسنها و هو الوشر و النامصة التي تأخذ من شعر الحاجب و ترققه ليصير حسنا و المنتمصة التي تأمر من يفعل ذلك بها ( فرع ) هذا الذي ذكرناه من تحريم الوصل في الجملة هو مذهبنا و مذهب جماهير العلماء و حكي القاضي عياض عن طائفة جوازه و هو مروى عن عائشة رضى الله عنها قال و لا يصح عنها بل الصحيح عنها كقول الجمهور قال و الوصل بالصوف و الخرق كالوصل بالشعر عند الجمهور و جوزه الليث بن سعد بغير الشعر و الصحيح الاول لحديث جابر رضي الله عنه " ان النبي صلى الله عليه و سلم زجر ان تصل المرأة برأسها شيئا " رواه مسلم و هذا عام في كل شيء فاما ربط الشعر بخيوط الحرير الملونة و نحوها مما لا يشبه الشعر فليس بمنهي عنه و أشار القاضي إلى نقل الاجماع فيه لانه ليس بوصل و لا هو في معني مقصود الوصل و انما هو للتجمل و التحسين ( فرع ) ذكر القاضي عياض ان وصل الشعر من المعاصي الكبائر للعن فاعله قال المصنف رحمه الله
لطفا منتظر باشید ...
