جواب من قال لو كانت البسملة قرآنا لبينها الرسول صلى الله عليه وسلم - مجموع فی شرح المهذب جلد 3

اینجــــا یک کتابخانه دیجیتالی است

با بیش از 100000 منبع الکترونیکی رایگان به زبان فارسی ، عربی و انگلیسی

جستجو بر اساس ... همه عنوان پدیدآور موضوع یادداشت تمام متن
اصطلاحنامه مجموعه ها مرورالفبایی لغت نامه دهخدا
➟
جستجو در لغت نامه
بیشتر
کتابخانه شخصی پرسش از کتابدار ارسال منبع

مجموع فی شرح المهذب - جلد 3

محیی الدین بن شرف النووی

| نمايش فراداده ، افزودن یک نقد و بررسی
افزودن به کتابخانه شخصی
میخواهم بخوانم
درحال خواندن
خوانده شده
ارسال به دوستان

آدرس پست الکترونیک گیرنده :

آدرس پست الکترونیک فرستنده :

نام و نام خانوارگی فرستنده :

پیغام برای گیرنده ( حداکثر 250 حرف ) :

کد امنیتی را وارد نمایید

ارسال
جستجو در متن کتاب
بیشتر
تنظیمات قلم

فونت

اندازه قلم

+ - پیش فرض

حالت نمایش

روز نیمروز شب
➟
جستجو در لغت نامه
بیشتر
لیست موضوعات

كتاب الصلاة . معناها لغة وشرعا واختلاف العلماء في اشتقاقها اجماع الائمة على أن الصلوات الخمس فرض عين واختلافهم فيما عداها كالعيد وصلاة الجنازة وجوب الصلاة على المسلم البالغ العاقل الطاهر وجوب قضاء الصلاة على المرتد اذا أسلم ومذاهب العلماء في ذلك وعدم وجوبها على الكافر الاصلى فرع لا تصح من كافر أصلى ولا مرتد حال ارتداده صلاة فرع اذا صلى المسلم ثم ارتد ثم اسلم ووقت تلك الصلاة باق لم يجب اعادتها ومذاهب العلماء في ذلك فرع إذا أسلم في دار الحرب ولم يهاجر وجبت عليه الصلاة وأقوال العلماء في ذلك بيان ان الحائض والنفساء لا صلاة عليهما ولا قضاء بالاجماع فرعان يتعلقان بالمسالة فرع لوسكر ثم جن ثم أفاق وجب قضاء المدة التى قبل الجنون واقوال علماء المذهب في ذلك يؤجر الصبي بالصلاة لسبع ويضرب على تركها لعشر ودليل ذلك حكم ما اذا بلغ في اثناء الصلاة بالسن هل يتم ام لا واقوال علماء المذهب في ذلك فرع الصبى اذا بلغ في اثناء الوقت وقد صلى لا يلزمه الاعادة ومذاهب العلماء في ذلك حكم تارك الصلاة وبيان كيفية قتله ومذاهب العلماء في ذلك فروع اربعة تتعلق بتارك الصلاة فرعان يتعلقان يتارك الصلاة فرع في مذاهب العلماء فيمن ترك الصلاة تكاسلا مع اعتقاده وجوبها ودليل كل فرع في بيان ماجاء في فضل الصلوات الخمس * باب مواقيت الصلاة : بيان اول وقت الظهر وآخره ودليل ذلك باوسع عبارة واوضح اشارة * فرع بيان ان للظهر ثلاثة اوقات وقت فضيلة ووقت اختيار ووقت عذر فرع وجه بدء المصنف بصلاة الظهر فرعان يتعلقان بوقت الظهر وبيان معرفة الزوال بيان اول وقت العصر وآخره والدليل على ذلك فرع في قوله تعالي ( اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسل الليل ) فرع للعصر خمسة اوقات وقت فضيلة ووقت اختيار ووقت جواز بلا كراهة الخ بيان ان المغرب ليس لها إلا وقت واحد وأقوال العلماء في ذلك الجواب على حديث صلاة جبريل عليه السلام من ثلاثة اوجه فرع انكار الشيخ ابى حامد على الاصحاب قولهم هل للمغرب وقت او وقتان فرع كلام القاضي حسين في الاعتراض على قولهم للمغرب وقت واحد فرع في مذاهب العلماء في وقت المغرب ودليل كل ترجمة عبدالله بن عمر والصحابى الجليل اجماع الائمة على ان وقت العشاء مغيب الشفق واختلافهم في الشفق وتحقيقه فرع للعشاء اربعة اوقات وبيانها فرعان يتعلقان بالشفق استحباب عدم تسمية العشاء الآخره عتمة والدليل عليه بيان اول وقت الصبح وآخره ودليله فرع في ان الفجر فجران وما يتعلق بهما من الاحكام فرع في ان صلاة الصبح من صلوات النهار واقوال العلماء في ذلك فرع لصلاة الصبح اسمان وبيانهما فرع لو صلى في الوقت وخرج الوقت وهو فيها لم تبطل صلاته والدليل على ذلك فرع في ان ايام الدجال تطول فما حكم الصلاة فيها بيان ان الصلاة تجب باول وقتها وجوبا موسعا ومذاهب العلماء في ذلك الافضل التقديم في اول الوقت فيما سوى الظهر والعشاء والدليل على ذلك ومذاهب العلماء ودليل كل فصل في ان تعجيل الظهر في غير شدة الحر افضل ومذاهب العلماء فيه فصل وللعلماء في تعجيل العشاء وتأخيرها مذاهب فصل تعجيل المغرب في اول وقتهاافضل بالاجماع فرع تحصل الفضيلة اول الوقت باحد ثلاثة أوجه فروع ثلاثة تتعلق بالمواقيت تاخير الظهر في شدة الحر افضل واقوال العلماء في ذلك بابسط مما تقدم الصلاة الوسطى أو كد الصلوات في المحافظة عليها واقوال العلماء فيه جواز تاخير الصلاة الي آخر الوقت حيث تقع في الوقت اذا بلغ الصبى او اسلم الكافر او طهرت الحائض او افاق المجنون وبقي من وقت الصلاة قدر ركعتين لزمه فرض الوقت ودليله فرع في بيان من يسمي معذورا عند الشافعية فرع يجب على المعذور والظهر بادراك ما تجب به العصر واقوال العلماء فيه حكم من ادرك جزءا من اول الوقت ثم طرا العذر كالجنون والحيض وتفصيله مبسوطا فرع في ان قول المصنف سقط الوجوب مجاز عن الامتناع لزوم القضاء على من وجب عليه الصلاة فلم يصل والدليل على ذلك فرع في ان صوم الفائت من رمضان كالصلاه وتفصيل ذلك فرع ان من ترك صلاة مدا لزمه قضاؤها ومذاهب العلماء في ذلك من نسى صلاة ولم يعرف عينها لزمه ان يصلى خمس صلوات فرع في مسائل تتعلق بالباب وهي اربعة في ان الديك الذى جربت اصابته يجوز اعتماده فرع في ان المؤذن الثقة العارف بالمواقيت هل يجوز اعتماده في دخول الوقت فيه اربعه اوجه * باب الاذان والكلام عليه لغة وشرعا مشروعية الاذان * بيان ان الاذان والاقامة مشروعان للصلوات الخمس والدليل على ذلك اختلاف العلماء في افضلية الامامة على الاذان والعكس ودليل كل تحقيق المقام فرع اقوال علماء المذهب في أن الامام يكره ان يكون مؤذنا مشروعية القرعة في جماعة تنازعوا في الاذان والدليل علله بيان ان الاذان والاقامة من فروض الكفاية واقوال علماء المذهب في ذلك فرع في مذاهب العلماء في الاذان والاقامة هل يسن الاذان والاقامة للفوائت فيه ثلاثة أقوال في المذهب والدليل على ذلك فرع في مشروعية الاذان للمنفرد في صحراء وبلد واقوال علماء المذهب فيه فرع في مذاهب العلماء في الاذان للفائتة مشروعية الاذان والاقامة للاولى لمن جمع بين صلاتين والدليل عليه مشروعية الاذان قبل دخول الوقت الصبيح فقط والدليل عليه فرع السنه ان يؤذن للصبح مرتان فرع في مذاهب العلماء في الاذان للصبح وغيره بيان عدد كلمات الاذان والاقامة والاحاديث الواردة في ذلك فرع في مذاهب العلماء في الفاظ الاذان فرع في مذاهب العلماء في التثويب فرع في مذاهب علماء الامصار في الاقامة وادلة كل حكم اذان المرأة للرجال واقوال العلماء فيه مشروعية اذان الصبى المميز استحباب ان يكون المؤذن حرا بالغا عدلا والدليل على ذلك واقوال العلماء فيه ينبغي ان يكون الموزون عارفا بالمواقيت استحباب أن لا يكون المؤذن صبيا استحباب كون المؤذن على طهارة ودليله مشروعية ان يلوى المؤذن عنقه يمينا وشمالا بدون استدارة والدليل عليه فرع في مذاهب العلماء في الالتفات في الحيعلتين والاستدارة السنة ان يجعل اصبعيه في صمالحي اذنيه فرع لو أذن راكبا واقام الصلاة راكبا اجزأه استحباب ان يترسل في الاذان ويدرج الاقامة والدليل على ذلك استحباب رفع الصوت في الاذان ودليله فرع في مذاهب العلماء في بطلان الاذان بالكلام يستحب لمن سمع المؤذن ان يقول مثل ما يقول إلا مايقول في الحيعلتين والدليل عليه ويستحب متابعة السامع الاذان المستحب ان يقعدبين الاذان والاقامة مقدار ما ينتظر فيه الجماعة ودليله فروع اربعة تتعلق بالاذان المستحب ان يكون المقيم هو المؤذن وادلة ذلك واقول العلماء فيه يستحب لمن سمع الاقامة ان يقول مثل ما يقول إلا من الحيعلتين ودليل ذلك استحباب ان يكون المؤذن للجماعة اثنين والدليل على ذلك واقوال علماء المذهب فيه فرع اذا كان للمسجد مؤذنا فاكثر أذنوا واحدا بعد واحد ودليله فرع في اختلاف الاصحاب في الاذان للجمعة مشروعية استدعاء الامراء إلى الصلاة والدليل على ذلك اجرة المؤذن تعطي من بيت المال إذا لم يكن متطوعا وأقوال العلماء فيه فرع في جواز الاستئجار على الاذان ثلاثة اوجه ومذاهب علماء الامصار في ذلك فرع في مسائل عشرة تتعلق بالباب * باب طهارة البدن وما يصلى فيه وعيه * تقسيم الطهارة الي نوعين طهارة البدن عن النجاسة شرط في صحة الصلاة والدليل على ذلك من الكتاب والسنة فرع في مذاهب العلماء في الدماء اذا كان على بدنه نجاسة غير معفو عنها ولم يجد ما يغسلها به صلى واعاد لحرمة الوقت لوجبر عظمه بعظم نجس فان لم يخف التلف من قلعه ولزمه قلعه فرع في حكم ما لو انقلعت سنة فردها موضعها فرع قال الشافعي ولا تصل المرأة بشعرها شعر انسان ولا شعر مالا يؤكل لحمه بحال وكلام الاصحاب في ذلك فرع لو حمل رجل على شرب محرم أو اكل محرم فعليه ان يتقايأه فرع في حكم مداواة الجرح بدواء نجس وخياطته بخيط نجس فرع في مذاهب العلماء في حكم وصل المرأة شعرها طهارة الثوب الذى يصلى فيه شرط في صحة الصلاة ودليله مسألتان تتعلقان بالباب فرع في مذاهب العلماء في من لم يجد إلا ثوبا نجسا مسائل تتعلق بثوب المصلى فرع في حكم ما لو اشتبه عليه ثوب طاهر بثوب نجس فرع لو تلف احد الثوبين بين المشتبهين قبل الاجتهاد ففى جواز الصلاة في الآخر وجهان حكم ما لو كان في وسطه حبل مشدود إلى كلب صغير وتفصيله حكم ما لو كان عليه ثوب طاهر وطرفه موضوع على نجاسة كالعمامة لو حمل حيوانا طاهرا في صلاته صحت صلاته والدليل عليه طهارة الموضع الذى يصلى فيه شرط في صحة الصلاة وهو سبعة مواضع ودليل ذلك فان صلى على بساط عليه نجاسة غير معفو عنها لم تصح صلاته ثلاثة مسائل تتعلق بالصلاة على الارض النجسة اذا فرغ من الصلاة ثم رأى على ثوبه او بدنه او موضع صلاته نجاسة غير معفو عنها نظر في ذلك فرع في مذاهب العلماء في الصلاة في المقبرة منع الصلاة في المقبرة والحمام ودليلة فرع في مذاهب العلماء فيمن صلى بنجاسة نسيها او جهلها تكره الصلاة في الكنيسة والبيعة واقوال العلماء في ذلك فرع تكره الصلاة في مزبلة وغيرها من النجاسات فوق حائل طاهر كراهية الصلاة في اعطان الابل وجوازها في مراح الغنم والدليل على ذلك حكم الصلاة في الحمام وحكمة النهى عنه فرع في حكم نبش قبور الكفار لطلب المال المدفون معه ومذاهب العلماء في ذلك كراهية الصلاة في قارعة الطريق ودليله تحريم الصلاة في الارض المغصوبة مجمع عليه فرع في مسائل تتعلق بالباب وهي ثلاث * باب ستر العوره * ستر العورة واجب والدليل عليه من الكتاب والسنة وجوب ستر العورة للصلاة ودليله فرع في مذاهب العلماء في ستر العورة في الصلاة وهل هو شرط ام لا عورة الرجل ما بين السرة والركبة والسرة والركبة ليستا من العورة والدليل عليه فرع في مذاهب العلماء في العورة من حيث حدها ويجب ستر العورة بما لا يصف لون البشرة كثوب رقيق المستحب للمرأة أن تصلى في ثلاثة اثواب وبيانها يستحب للرجل أن يصلى في ثوبين وبيانهما كراهية الاسدال في الصلاة وغيرها وتفصيل ذلك واقوال علماء المذهب فيه كراهية اشتمال الصماء وهو ان يلتحف بثوب ثم يخرج يده من قبل صدره كراهية صلاة الرجل وهو متلثم ودليله لا يجوز للرجل أن يصلى في ثوب حرير ولا على ثوب حرير والدليل على ذلك فرع في مذاهب علماء الامصار في الصلاة في الثوب الحرير والمغصوب اذا لم يجد ما يستر به العورة ووجد طينا فقيه وجهان اذا وجد ما يستر به بعض العورة فقط لزمه التستر به والدليل على ذلك اذا صلى عريانا ثم وجد السترة لم تلزمه الاعادة مسائل تتعلق بالامامة صحة صلاة العراة جماعة وفرادى استحباب من كان معه ثوب ان يعيره لمحتاج اليه للصلاة في مسائل خمسة تتعلق بالباب * باب استقبال القبلة استقبال القبلة شرط لصحة الصلاة * فرع في بيان أصل استقبال الكعبة لزوم التوجه الي عين البيت اذا كان فيه جواز الصلاة داخل الميت فرع في قاعدة مهمة وهي أن المحافظة على فضيلة تتعلق بنفس العبادة أولى من المحافظة على فضيلة تتعلق بمكان العبادة حكم الصلاة على سطح بيت الله العتيق اذا غاب عن الكعبة وعرفها صلى اليها فرع قال اصحابنا الاعمي يعتمد الحراب بمس اذا عرفه بالمس اذا كان غائبا عن مكة ولم يعرف الدلائل اجتهد في طلب القبلة فرع في مذاهب العلماء في ذلك فرع في تعلم أدلة القبلة ثلاثة أوجه وبيانها اذا اجتهد رجل فاختلفا في جهة القبلة لم يقلد أحدهما صاحبه ولا يصلى احدهما خلف الآخر اذا صلى بالاجتهاد إلى جهة ثم حضرت صلاة أخرى هل يكفى الاجتهاد الاول أم لا اذا اجتهد للصلاة الثانية فأداه الاجتهاد إلى جهة اخرى صلى الصلاة الثانية إلى الجهة الثانية ولا يلزمه الاعادة وفيه ثلاث مسائل فيما لو صلى ثم تيقن الخطأ هل يلزمه الاعادة ام لا وكلام الاصحاب في ذلك فرع في مذاهب العلماء في التعوذ ومحله وصفته والجهر وتكراره في الركعات واستحبابه للمأموم وانه سنة أم واجب فرع لو اجتهد جماعة في القبلة واتفق اجتهادهم فامهم أحدهم ثم تغير اجتهاد مأموم لزمه المفارقة ويتحول إلى الجهة الثانية هل تعلم أدلة القبلة فرض عين أم كفاية والبحث في ذلك حكم من يعرف الدلائل ولكن خفيت عليه لظلمة أو غيم جواز ترك استقبال القبلة اذا اضطر كشدة خوف والتحام القتال والدليل على ذلك فيما لو اراد الراكب في السفر نافلة هل تجوز الصلاة على ظهرها ويتعين عليه استقبال القبلة أم لا واقوال علماء المذهب في ذلك حكم الراكب في السفر قطارا والبحث في ذلك حكم ما اذا صلى على الراحلة متوجها إلى مقصده فعدلت الي جهة اخرى فرع اذا انحرف المصلى على الارض فرضا أو نقلا عن القبلة نظر في ذلك جواز صلاة النافلة حيث توجه المسافر الماشى فرع في مذاهب العلماء في صلاة المسافر النافلة ماشيا فرع لو حضرت الصلاة المكتوبة وهم سائرون وخاف لو نزل ليصليها على الارض إلى القبلة انقطاعا عن وقته أو عير ذلك يجز له ترك الصلاة واخراجها عن وقتها فرع قال أصحابنا اذا صلى الفريضة في السفينة لم يجز له ترك القيام مع القدرة المستحب لمن يصلى الي سترة أن يدنو منها والدليل على ذلك فرع لايستتر بامراة ولا دابة فرع المعتبر في السترة أن يكون طولها كمؤخرة الرحل ولا ضابط لعرضها استحباب أن يجعل السترة على حاجبه الايمن أو الايسر فرع النهي عن المرور والامر بالدفع انما هو اذا وجد المار سبيلا سواه فرع لا تكره الصلاة إلى النائم وتكره إلى المتحدثين * باب صفة الصلاة والاحاديث الواردة فيه * فرع يستحب الامام والمأموم أن لا يقوما حتى يفرغ المؤذن من الاقامة فرع لو شرع في تحية المسجد أو غيرها فشرع المؤذن في الاقامة قبل احرامه فليستمر قائما ولا شرع في التحية ودليله فرع اذا أقيمت الصلاة وليس اللامام مع ال القيام فرض في الصلاة المفروضة فقط والدليل على ذلك ترجمة عمران بن ابى نجيد فرع في مسائل تتعلق بالقيام احداها يشترط في القيام الانتصاب وأقوال اهل المذهب في ذلك فرع في مذاهب العلماء في الاعتماد على شئ في حال القيام وادلة كل في ذلك المسألة الثالثة تطويل القيام أفضل من تطويل الركوع والسجود والدليل عليه فرع من الترويح بين القدمين في القيام المسألة الرابعة الواجب من القيام قدر قراءة الفاتحة ولا يجب مازاد والواجب من الركوع والسجود قدر أدنى طمأنينة المسألة الخامسة لو جلس للغزاة رقيب يرقب العدو فادركته الصلاة الخ المسألة السادسة يجوز فعل النافلة قاعدا مع القدرة على القيام بالاجماع وبيان أن النية فرض من فروض الصلاة والدليل على ذلك وتحل النية بالقلب دون اللسان يجب أن تكون النية مقارنة للتكبير وجوب تعيين النية اختلاف اصحاب المذهب في اشتراط أمور في الصلاة قال أصحابنا العبادات في قطع النية على أضرب وبيانها فرع في مذاهب العلماء فيمن نوى الخروج من الصلاة بيان ان من دخل في فريضة ثم صرف نيته إلى فريضة أخرى أو نافلة بطلت التى كان فيها ولم يحصل التى نواها بلاخلاف وبسط ذلك فرع في مسائل تتعلق بالنية وهي ثلاثة الدليل على أن التكبير للاحرام فرض من فروض الصلاة لو ترك الامام او المأموم تكبيرة الاحرام سهوا او عمدا لم تنعقد صلاته ومذاهب العلماء في ذلك صيغة التكبير في الصلاة ان يقول الله أكبر والدليل على ذلك فيما اذا شك هل نوى أم لا وهل أتى ببعض شروط ام لا وهو في الصلاة حكم من قال في تكبيرة الاحرام اكبر الله أو الاكبر الله حكم من كبر بالفارسية وهو لا يحسن العربية او يحسنها وتفصيل ذلك فرع في مسائل تعلق بالتكبير وهي احدى عشرة مسألة مذكورة مفصلة يستحب أن يرفع يديه مع تكبيرة الاحرام حذو منكبيه في الصلاة والدليل على ذلك واقوال العلماء فيه صفة رفع اليدين في الصلاة فرع في مذاهب العلماء في محل رفع اليدين في الصلاة اختلاف العلماء في استحباب تفريق الاصابع في الصلاة وبيان ان الاصابع في الصلاة احوالا ابتداء الرفع يكون مع انتهاء التكبير وانتهاؤه يكون مع انتهاؤه وبيان ان في وقت استحباب الرفع خمسة اوجه فرع في مسائل منثوره تتعلق بالرفع فرع اختلف العلماء في الحكمة في رفع اليدين اذا فرغ من التكبير فالمستحب أن يضع اليمين على اليسار والدليل على ذلك فرع في مذاهب العلماء في وضع اليمنى على اليسرى وحجج كل وتحقيق المقام فرغ في مذاهبهم في محل موضع اليدين المستحب أن ينظر إلى موضع سجوده ويستحب له الخشوع والخضوع في الصلاة وغض البصر وكراهة الالتفات وتقريب نظره وقصره على ما بين يديه والادلة عليه مشروعية دعاء الاستفتاح في الصلاة وبيان صيغته الواردة عن الشارع وشرح الفاظه فرع في دعاء الاستفتاح أحاديث كثيره في الصحيح وايراد بعضها فرع في مذاهب العلماء في الاستفتاح ما يستفتح به فرع في مسائل متعلقة بالتعوذ وهي اربعة مشروعية قراءة الفاتحة وانها فرض من فروض الصلاة فرع في مذاهب العلماء في القراءة في الصلاة وحجج كل فرع في مذاهب العلماء في أصل القراءة فرع لفاتحة الكتاب عشرة اسماء بيان ان من ترك الفاتحة ناسية فقيه قولان يجب ان تبتدئ الصلاة ببسم الله الرحمن الرحيم والدليل على ذلك واقوال علماء المذهب فيه فرع في مذاهب العلماء في اثبات البسملة وعدمها جواب من قال لو كانت البسملة قرآنا لبينها الرسول صلى الله عليه وسلم فرع في مذاهب العلماء في الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وقد بسط الشارح القول في ذلك بما لا مزيد عليه بما يكفى ويشفى فعليك به ايجاب قراءة الفاتحة مرتبة متوالية وادلته فرع فيما اذا كرر الفاتحة او آية منها حكم ما إذا اتي في اثناء الفاتحة بما ندب اليه لمصلحة الصلاة مما يتعلق بها كتأمبن المأموم وسجوده معه لتلاوته وفتحه عليه القراءة وسؤاله الرحمة عند قراءة آيتها والاستعاذة من العذاب عند قراءة آيته ونحو ذلك فهل تنقطع موالاة الفاتحة ام لا فيه وجهان مشهوران في مشروعية وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة والدليل على ذلك فرع في مذاهب العلماء في القراءة في كل الركعات وحجج كل وتحقيق المقام فرع في مذاهب العلماء في قراءة المأموم خلف الامام وحجج كل وايضاح المقام التأمين بعد ان يفرغ من قراءة الفاتحة سنة بيان لغات آمين ومعناه مشروعية التأمين في الصلاة الجهرية جهرا وفى السرية سرا للامام والمأموم والمنفرد فرع قال الشافعي في الامام ولا يقال آمين إلا بعد ام القرآن فرع في استحباب ان لايصل لفظه آمين بقوله ولا الضالمين بل يسكت سكتة لطيفة ليعلم ان آمين لبست من الفاتحة فرع في مذاهب العلماء في التأمين حكم من لم يحسن الفاتحة واحسن غيرها واقوال علماء المذهب في ذلك مبسوطا باوضح اشارة وافصح عبارة مذهب الشافعية عدم جواز قراءة القرآن بغير لسان العرب سواء امكنه العربية او عجز عنها وسواء كان في الصلاة او في غيرها فان اتى بترجمته في صلاة بدلا عن القراءة لم تصح صلاته ومذاهب العلماء في ذلك وبيان حججهم فروع في مذاهب العلماء فيمن لا يحسن الفيلحة كيف يصلى اذا لم يمكنه التعلم فرع لو قرأ الفاتحة بلغة لبعض العرب غير اللغة المقروء بها لم تصح مشروعية قراءة سورة بعد الفاتحة وانها سنة ايراد الادلة على سنية قراءة سورة بعد الفاتحة مذاهب العلماء في اول المفصل اذا كانت الصلاة تزيد على الركعتين فهل تشرع قراءة السورة فيما زاد على الركعتين ام لا فيه قولان في المذهب فرع مشروعيه السورة لمن كان منتفلا بركعتين والمنتفل باكثر من ذلك فهل تسن له السورة ام لا وجهان المسبوق بركعتين من الرباعية نص عليه الشافعي انه ياتي بهما بالفاتحة وسورتين وللاصحاب طريقان فرع لو قرأ السورة ثم قرأ الفاتحة اجزأته الفاتحة ولا تحسب له السورة فرعان يتعلقان بالفاتحة فرغ في مذاهب العلماء في السورة بعد الفاتحة وادلة كل يستحب للامام ان يجهر بالقراءة في الصبح والاوليين من المغرب والعشاء والدليل عليه بيان لفظ السلف في اللغة وما المراد به اذا اطلق فرع لو جهر في موضع الاسرار او عكس لم تبطل صلاته ولا سجود سهو فيه فرع في حكم النوافل في الجهر فرع في الاحاديث الواردة في الجهر والاسرار في صلاة الليل بيان معنى الركوع في اللغة والهوى مشروعية الركوع في الصلاة وانه فرض فرع في مذاهب العلماء في تكبيرات الانتقالات وحججهم في ذلك استحباب رفع اليدين حذو المنكبين في التكبير والدليل على ذلك فرع يسن للامام الجهر بتكبيرات الصلاة كلبا وبقوله سمع الله لمن حمده ليعلم المأمون انتقاله مالم يمنعه من ذلك ضعف صوت او غيره فرع حكم من ركع ولم يضع يديه على ركبتيه ورفع ثم شك هل انحنى قدرا تصل به راحتاه إلى ركبتيه أم لا فرع في مذاهب العلماء في حد الركوع واحتجاجهم لمذاهبهم بادلة فرع في كراهة التطبيق في الركوع المستحب أن يقول في ركوعه سبحان ربى العظيم ثلاثا وذلك أدنى الكمال والدليلى على ذلك من السنة الصحيحة فرع قراءة القرآن في الركوع والسجود والتشهد مكروهة وهو مذهب الشافعي والاصحاب وسائر العلماء ويؤيده الاحاديث الواردة في الباب فرع في التسبيح وسائر الاذكار في الركوع والسجود وقول سمع الله لمن حمده وربنا لك الحمد والتكبيرات غير تكبيرة الاحرام سنة ليس بواجب مشروعية رفع الرأس بعد الركوع واستحباب قول سمع الله لمن حمده والدليل على ذلك فرع في معنى التسبيح لغة فرع في ان اشراط الاعتدال في صلاة النفل فيه وجهان في مذهب الشافعي فرع في مذاهب العلماء في الاعتدال فرع في مذاهب العلماء فيما يقال في الاعتدال المستحب في السجود ان يضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وانفه والدليل على ذلك فرع قال الشافعى في الام أحب أن يبتدى التكبير قائما وينحظ وكأنه ساجد مشروعية السجود على الجبهة والانف واليدين والركبتين والقدمين وبيان حكمها مستندة الي الادلة فرع اذا سجد على كور عمامته او كمه ونحوهما فسجوده باطل فرع السنة ان يسجد على انفه مع جبهته فرع فى مذاهب العلماء في وجوب وضع الجبهة والانف على الارض فرع في مذاهب العلماء في السجود على كمه وذيله ويده وكور عمامته وغير ذلك مما هو متصل به وتأييد كل مذهبه بما صح عنده من الدليل بيان ان السجود على اليدين والركبتين والقدمين فيه قولان في المذهب وبيان اشهرهما فرع فيما لو تعذر وضع أحد الكفين او أحد القدمين لقطع او غيره المستحب ان يحافى مرفقيه عن جنبيه في الصلاة وان يقل بطنه عن فخذيه والدليل على ذلك مشروعية التفريج بين رجليه في الصلاة والدليل عليه وجوب الاطمئنان في السجود اذاصلى وحده وطول السجود ولحقه مشقة بالاعتماد على كفيه ووضع ساعديه على ركبتيه ودليل ذلك المستحب ان يقول سبحان ربى الاعلى ثلاثا في سجوده وذلك ادنى الكمال والدليل على ذلك من السنة الصحيحة فرع في مسائل تتعلق بالسجود وهي ثلاثة مشروعية رفع الرأس من الركوع والسجود والدليل على ذلك فرع في الافعاء وبيان ماورد فيه من الاحاديث فرع لو دخل بلدا في أثناء طريقه ولم ينو الاقامة في تنفل الحاضر اربعة أوجه فرع في مسائل عشرة تتعلق بالباب مشروعية رفع الرأس مكبرا فرع في مذاهب العلماء في الجلوس بين السجدتين والطمأنينة فيه وجوب السجدة الثانية ودليله فرع في مذاهب العلماء في استحباب جلسة الاستراحة فرع في مذاهبهم في كيفية النهوض إلى الركعة الثانية وسائر الركعات عدم مشروعية رفع اليد إلا في تكبيرة الاحرام والركوع والرفع منه والدليل عليه حكم الصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم بعد القنوت فان كانت الصلاة تزيد على ركعتين جلس في الركعتين للتشهد وهو سنة فرع في مذاهب العلماء في حكم التشهد الاول والجلوس له فرع في مذاهب العلماء في هيئة الجلوس في التشهد فرع لا يتعين للجلوس في هذه المواضع هيئة بل كيف للاجزاء وجد أجزاه فرع المسبوق اذا جلس مع الامام في آخر صلاة الامام فيه وجهان وبيانهما بيان الحكمة في الافتراش في التشهد الاول والتورك في الثانى المستحب ان يسبط اصابع يديه على فخذه وفي اليد اليمنى ثلاثة اقوال وبيانها فرع قال اصحابنا يتصور ان يتشهد اربع مرات في صلاة المغرب تفسير كلمات التشهد استحباب الاشارة بالمسبحة وتعين لفظ التشهد مشروعية القيام إلى الركعة الثالثة معتمدا على الارض بيديه الدليل على ذلك تكرة زيادة الصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم والآل على لفظ التشهد السنة في القعود للتشهد الاخيران يكون متوركا فيخرج رجليه من جانب وركه الايمن ويضع اليتيه على الارض فرع اجتمع العلماء على الاسرار بالتشهدين وكراهة الجهر بهما ذكر الاحاديث الواردة في صيغ الصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم في الصلاة مشروعيته على الال فرع في بيان آل النبى صلى الله عليه وسلم المأمور بالصلاة عليهم فرع في مذاهب العلماء في الصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير مشروعية الدعاء في الصلاة بعد التشهد الاخير وبيان صيغته فرع في بيان حكم الدعاء بغير العربية فيما يجوز الدعاء به في الصلاة مشروعية الجلوس في آخر الصلاة ذات الركعتين او الركعة متوركا والتشهد والصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم وكراهية القراءة في التشهد فرضية السلام في الصلاة بعدالتشهد الاخير والصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم مسائل تتعلق باحكام السلام فرع يستحب أن يقول السلام وعليكم ورحمة الله فرع في بيان الاحاديث التى ورد السلام فيها فرع في شرح الفاظ الكتاب فرع في مذهب العلماء في استحباب تسليمة او تسليمتين فرع في مذاهب العلماء في وجوب السلام فرع يستحب ان يدرج لفظة السلام ولا يمدها والدليل على ذلك نقل ابن المنذر اجماع العلماء على أن صلاة من اقتصر على تسليمة واحدة جائزة يستحب لمن فرغ من الصلاة ان يذكر الله تعالى والدليل على ذلك فروع ثلاثة تتعلق بالسلام فرع يستحب ان يبدأ من الاذكار بحديث الاستغفار فرع يستحب الاكثار من الذكر اول النهار وآخره وفى الليل وعند النوم و الاستيقاظ فرع المصافحة المعتادة بعد صلاتى الصبح والعصر بدعة استحباب الذكر والدعاء للامام والمأموم والمنفرد عقب كل الصلوات بلا خلاف يستحب للامام اذا سلم ان يقوم من مصلاه عقب سلامه اذا لم يكن خلفه نساء فرع قال أصحابنا ان كانت الصلاة مما ينتفل بعدها فالسنة ان يرجع إلى بيته لفعل النافلة والسنة في صلاة الصبح وان يقنت في الركعبة الثانية وبيان صيغة القنوت وما ورد فيه من الاحاديث وتفصيل الحكم في ذلك بكلام مبسوط مشتمل على فوائد نفيسة فرع يكره اطالة القنوت كما يكره اطالة التشهد الاول ترجمة ابى رافع نقيع التابعى الكبير فرع في القنوت في غير الصبح اذا نزلت نازلة فرع في مذاهب العلماء في محل القنوت وحججهم في ذلك فرع في استحباب رفع اليدين في الدعاء خارج الصلاة وبيان جملة من الاحاديث الواردة فيه فرع في مذاهب العلماء في رفع اليدين في القنوت فروض الصلاة اربعة عشر وبيانها تفصيلا في عد نية الخروج من الصلاة محل خلاف وبيان ذلك مبسوطا فصل في مسائل تتعلق بصفة الصلاة وهي خمسة وبها يتم الجزء الرابع من كتاب شرح المهذب للامام النووى رحمه الله تعالى اه

توضیحات
افزودن یادداشت جدید

جواب من قال لو كانت البسملة قرآنا لبينها الرسول صلى الله عليه وسلم

عليه بسم الله الرحمن الرحيم " قال و القاضي معترف بهذا و لكنه تأوله على انها كانت تنزل و لم تكن قرآنا قال و ليس كل منزل قرآنا قال الغزالي : و ما من منصف الا و يرد هذا التأويل و يضعفه و اعترف ايضا بان البسملة كتبت بامر رسول الله صلى الله عليه و سلم في أوائل السؤر مع اخباره صلي الله عليه و سلم أنها منزلة و هذا موهم كل أحد انها قرآنا و دليل قاطع أو كالقاطع انها قران فلا وجه لترك بيانها لو لم تكن قرآنا ( فان قيل ) لو كانت قرآن لبينها ( فالجواب ) أنه صلي الله عليه و سلم اكتفى بقوله أنها منزلة و باملاتها على كتابه و بانها تكتب بخط القرآن كما يبين عند املاء كل آية انها قرآن اكتفاء بعلم ذلك من قرينة الحال و من التصريح بالانزال ( فان قيل ) قوله لا يعرف فصل السؤر دليل على أنها للفصل ( قلنا ) موضع الدلالة قوله حتى ينزل فاخبر بنزولها و هذه صفة كل القرآن و تقدير الله لا يعرف بالشروع في سورة أخرى إلا بالبسملة فانها لا تنزل إلا في أوائل السؤر .

قال الغزالي في آخر كلامه الغرض بيان أن المسألة ليست قطعية بل ظنية و ان الادلة و ان كانت متعارضة فجواب الشافعي فيها أرجح و أغلب ( و أما ) الجواب عن قولهم لا يثبت القرآن إلا بالتواثر فمن وجهين ( أحدهما ) أن إثباتها في المصحف في معني التواتر ( و الثاني ) أن التواتر إنما يشترط فيما يثبت قرانا علي سبيل القطع أما ما يثبت قرآنا علي سبيل الحكم فيكفي فيه الظن كما سبق بيانه و البسملة قرآن على سبيل الحكم علي الصحيح و قول جمهور أصحابنا كما سبق ( و أما ) الجواب عن حديث " قسمت الصلاة " فمن أوجه ذكرها أصحابنا ( أحدها ) أن البسملة إنما لم تذكر لاندراجها في الآيتين بعدها ( الثاني ) أن يقال معناه فإذا انتهى العبد في قراءته إلي " الحمد لله رب العالمين " و حينئذ تكون البسملة داخلة ( الثالث ) أن يقال المقسوم ما يختص بالفاتحة من الآيات الكاملة و احترزنا بالكاملة عن قوله تعالي ( و قيل الحمد لله رب العالمين ) و عن قوله تعالى ( و سلام علي المرسلين و الحمد لله رب العالمين ) و أما البسملة فغير مختصة ( الرابع ) لعله قاله قبل نزول البسملة فان النبي صلي الله عليه و سلم " كان ينزل عليه الآية فيقول ضعوها في سورة كذا ( الخامس ) أنه جاء ذكر البسملة في رواية الدارقطني و البيهقى فقال " فإذا قال العبد بسم الله الرحمن الرحيم يقول الله ذكرني عبدي " و لكن اسنادها ضعيف ( فان قيل ) قد أجمعت الامة علي ان الفاتحة سبع آيات و اختلف في السابعة فمن جعل البسملة آية قال السابعة ( صراط الذين ) إلي آخر السورة : و من نفاها قال ( صراط الذين أنعمت عليهم ) سادسة ( و غير المغضوب عليهم ) إلي آخرها هى السابعة قالوا و يترجح هذا لان به يحصل حقيقة التنصيف فيكون لله تعالى ثلاث آيات و نصف و للعبد مثلها و موضع التنصيف

/ 528