مجموع فی شرح المهذب جلد 3

الخدرى رضى الله عنه قال " حبسنا يوم الخندق حتى ذهب هوى من الليل حتى كفينا و ذلك قول الله عز و جل و كفى الله المؤمنين القتال فدعي رسول الله صلي الله عليه و سلم بلالا فامره فأقام الظهر و أحسن كما يصلي في وقتها ثم أقام العصر فصلاها كذلك ثم أقام المغرب فصلاها كذلك ثم أقام العشاء فصلاها كذلك " و لان الاذان للاعلام بالوقت و قد فات الوقت و الاقامة لاستفتاح الصلاة و ذلك موجود و قال في القديم يؤذن و يقيم للاولي وحدها و يقيم للتي بعدها و الدليل عليه ما روي عبد الله بن مسعود رضى الله عنه " أن المشركين شغلوا النبي صلي الله عليه و سلم عن اربع صلوات حتى ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن ثم أقام فصلي الظهر ثم أقام فصلي العصر ثم أقام فصلى المغرب ثم أقام فصلي العشاء " و لانهما صلاتان جمعهما وقت واحد فكانتا باذان و إقامتين كالمغرب و العشاء بالمزدلفة فان النبي صلي الله عليه و سلم صلاهما باذان و إقامتين و قال في الاملاء ان أمل اجتماع الناس اذن و اقام و ان لم يؤمل أقام و الدليل عليه ان الاذان يراد لجمع الناس فإذا لم يؤمل الجمع لذم يكن للاذان وجه و إذا أمل كان له وجه قال أبو إسحاق و علي هذا القول للصلاة الحاضرة ايضا إذا أمل الاجتماع لها اذن و اقام و ان لم يؤمل أقام و لم يؤذن ) ( الشرح ) حديث ابي سعيد رضى الله عنه صحيح رواه الامامان أبو عبد الله الشافعي و أحمد بن حنبل في مسنديهما بلفظه هنا باسناد صحيح و رواه النسائي لكن لم يذكر المغرب و العشاء و اسناده صحيح ايضا و حديث ابن مسعود رضى الله عنه مرسل فانه من رواية ابنه ابي عبيدة عنه و ابنه لم يسمع منه لصغره و قد سبق بيان هذا في آخر باب مواقيت الصلاة و حديث أن النبي صلي الله عليه و سلم جمع المغرب و العشاء بالمزدلفة بأذن و إقامتين صحيح رواه مسلم من رواية جابر و يوم الخندق هو يوم الاحزاب و كان ذلك سنة اربع من الهجرة و قيل سنة خمس و حديث ابن مسعود كان يوم الخندق ايضا و هو مخالف لحديث ابي سعيد و يجاب عن اختلافهما بأنهما قضيتان جرتا في أيام الخندق فان أيام الخندق كانت خمسة عشر يوما و كان فوات هذه الصلوات