مصباح الفقاهة فی المعاملات جلد 1

بحيث تظهر آثار فعل الفاعل بالمنكل به ، و عليه فتكون الرواية دالة على حرمة هتك الغير بإزالة لحيته ، لكون ذلك مثلة و المثلة محرمة ، فلا ترتبط بحلق اللحية بالاختيار ، سواء أ كان ذلك بمباشرة نفسه أم بمباشرة غيره .

و ثالثا : أن اللعن كما يجتمع مع الحرمة فكذلك يجتمع مع الكراهة أيضا ، فترجيح أحدهما على الآخر يحتاج إلى القرينة المعينة .

و يدل على هذا ورود اللعن على فعل المكروه في موارد عديدة ، و قد تقدمت في مسألة الوصل و النمص ^{( 1 )} و من تلك الموارد ما في وصية النبي " ص " لعلي " ع " ( قال : يا علي لعن الله ثلاثة : آكل زاده وحده و راكب الفلاة وحده و النائم في بيت وحده ) .

و من ذلك يظهر بطلان الفرق بين اللعن المطلق و بين كون اللعن من الله أو من رسوله بتوهم أن الاول يجتمع مع الكراهة ، لكونه ظاهرا في البعد المطلق ، بخلاف الثاني ، فانه يختص بالحرمة ، لكونه ظاهرا في نشاء الحرمة .

أللهم إلا أن يقال : إن الرواية المذكورة ضعيفة السند ، و لم نجد في غيرها ورود اللعن من الله على فعل المكروه ، و عليه فلا بأس في ظهور ذلك في الحرمة .

الوجه الرابع : ما دل ^{( 2 )} على عدم جواز السلوك مسلك أعداء الدين .

و من شعارهم حلق اللحية .

و فيه أولا : أنه ضعيف السند .

و ثانيا : أن السلوك مسلك أعداء الدين عبارة عن اتخاذ سيرتهم شعارا و زيا ، و هذا لا يتحقق بمجرد الاتصاف بوصف من أوصافهم .

الوجه الخامس : قوله ص ^{( 3 )} لرسولي كسرى ( و يلكما من أمركما بهذا ؟ قالا : امرنا بهذا ربنا يعنيان كسرى فقال رسول الله صلى الله عليه و آله : ( لكن ربي أمرني باعفاء لحيتي وقص شواربي ) .

و فيه أولا : أن الرواية ضعيفة السند .

و ثانيا : ما تقدم من أن المأمور به إنما هو الاعفاء و هو ليس بواجب قطعا .

1 - ص 204 .

2 - في ج 1 ئل باب 19 كراهة لبس السواد من لباس المصلي ص 266 : عن الفقية باسناده عن الصادق " ع " إنه قال : أوحى الله إلى نبي من أنبيائه : قل للمؤمنين لا تلبسوا لباس أعدائي و لا تطعموا مطاعم أعدائي و لا تسلكوا مسالك أعدائي فتكونوا أعدائي كما كما هم أعدائي .

ضعيفة للنوفلي .

3 - راجع ج 1 المستدرك ص 59 .