حکمت 030 - شرح نهج البلاغه نسخه متنی

حکمت 030

ساله عليه السلام عن لباس الايمان السائل، لان حقيقه الايمان هو تصديق بالقلب فقط بميع ما اوجبه الله و اتى به رسوله صلى الله عليه و آله و رواه حججه عليه السلام، ممن يقول بتوحيد الله و عدله.

و ان اوامره تعالى و نواهيه كلها حق.

فاجاب عليه السلام ان هذا الايمان لا يحصل الا بالصبر فى تحصيله، و لا يثبت الا باليقين لكونه حقا، و لا يتم شرائطه الا بعد العلم بعدل الله، و بعد ان يعدل و ينصف بينه و بين الخالق و الخلق، و لا يستقر الا بمجاهده النفس فى دفع الكفر الذى هو ضده، و الشك الذى هو يجرى مجرى الضد و مجاهده الشيطان و كل عدو.

فمبنى الايمان على هذه الاربع الدعائم كما ترى و ان الايمان تصديقا مخصوصا كما قدمناه.

ثم قال: ان فروع الخصال التى هى لباس الايمان و زينته هى ست عشره خصله، و ذكرها على مرتبتين لفرض صحيح، فقال: دعائمه اربع.

ثم ذكر تفصيل هذه الجمله ان لكل واحده منها اربع شعب، فالاصول اربعه و جميعها عشرون خصله.

و الدعائم: عماد بيوت العرب التى هى الخيام تعتمد عليها، و الدعامتان: خشبتا البكره، و الجمع دعائم.

و الشعبه بالضم واحده الشعب، و هى الاغصان، و كلاهما ههنا استعاره.

و ليس كل صبر من الايمان، لان الصبر عن
المباح ليس بشرط فيه.

و كذلك القول فى اليقين، لان علم اليقين بكثير من الاشياء لا يكون من الايمان، و لذلك ذكر من اقسام الصبر و اليقين و العدل و الجهاد ما هو من الايمان.

و الشفق: الخوف، و اشفق: خاف.

و الترقب: الانتظار.

وسلا عن الشهوات: اى طيب نفسه عن جميع ما يشتهيه.

و الفطنه كالفهم، يقول: فطنت الشى ء بالفتح و قد فطن بالكسر فطنه.

و التبصر: التامل و التعرف.

و الحكمه: العلم الذى تدفع الانسان عن فعل القبيح، مستعار من حكمه اللجام، و هى ما احاط بحنك الدابه يمنعها من الخروج على مرادها.

و التاويل و التاويل بمعنى، و هو تفسير ما يول اليه الشى ء، يقال: اولته تاولته اى فسرته.

و العبره: الاسم من الاعتبار، فقوله فمن تبصر فى الفطنه اى من نظر و تفكر فى العلوم تحققت و ظهرت له حكمه الدين قبله، و اذا كان كذلك اعتبر بذلك، و من قرا احوال الماضين و كانت له عبرا و كانه كان معهم.

و غايص الفهم اضافه الصفه الى الموصوف للتاكيد، مستعار من الغوص الذى هو النزول تحت الماء، و قد غاص فى الماء.

و الفهم الغائص: الذى يهجم على الشى ء فيطلع على ما هو عليه كالذى يغوص على اللولو.

و غور كل شى ء: قعره، يقال فلان بعيد الغور.

و الزهره: النور.

و زهره الحك
م: حسن الحكمه و غضارتها.

و الرساخه: الثبوت.

و الشنان: البغض، يقال شنى ء فلان فلانا اى ابغضه.

و انما ذكر الكفر و الشك و قد سئل عن الايمان لانهما ضدان له و بضدها تتبين الاشياء.

و التعمق فى الكلام: التقعر و التباعد فيه، بان يتعسف الانسان فى ذلك و يترك ظاهره (المحمود) الذى يوافق دليل العقل (حسنا).

و التنازع: التخاصم.

و الزيغ: الميل.

و الشقاق: المشاقه، و هى المعاداه و المخاصمه الشديده.

و لم ينب: اى لم يرجع.

و زال عن الطريق: مال عنه.

و زاغ البصر: كل.

و النزاع مصدر نازعته اذا جاذبته فى الخصومه.

و يقال: شاق فلان فلانا: اى كان هذا فى شق و ذاك فى شق اى جانب لتباعد قلوبهما بغضا و عداوه.

و وعر الطريق: اى صعب، و وعرت من طرقه صارت وعره: اى صعبه.

و اعضل امره: اى اشتد.

و الشك فى اصول الدين نوع من الكفر.

و التمارى: التخاصم، و تمارى فى كذا شك فيه، و التمارى اعظم الشك.

و هاله الشى ء هولا: افزعه، و الهول: الخوف.

و الاستسلام: الانقياد.

و المراء مصدر ماريت الرجل اذا جادلته.

و الديدن: العاده.

و نكص على عقبيه: اى رجع و ارتد.

و الريب: الشك.

و السنابك: جمع سنبك، و هو معرب، اى من كان شاكا و يتردد فى الشك غلب عليه الشيطان و استولى عليه جنود ابليس.

و معانى هذا الفصل عجيبه يستخرجها اقل امتحان و تدبير، و اكثار التفكر
فيه مثمر للعلوم الجمه.