خطبه 231-ايمان - ترجمه نهج البلاغه نسخه متنی

خطبه 231-ايمان

از خطبه هاى آن حضرت عليه السلام است (در وصف ايمان): يك قسم از ايمان (كه آن عبارت از تصديق به وجود صانع و يقين به رسالت حضرت رسول و اعتقاد به ولايت ائمه معصومين (عليهم السلام) است) در دلها ثابت و برقرار است (و آن ايمان حقيقى است كه از راه حجت و برهان بدست آمده، و شبهات و اضلال گمراه كنندگان آن را زائل نمى گرداند) و قسمى از آن (كه از روى حجت و برهان به دست نيامده) بين دلها و سينه ها عاريه و چيزى است كه احتمال رجوع و زوال در آن ميرود (خواه يقينى باشد مانند اعتقادات شخص مقلد و خواه از روى ظن و گمان، زيرا چنين ايمانى در دل ثابت و جاگير نشده است) تا وقت تعيين شده (هنگام رفتن از دنيا) پس (چون ايمان ثابت يا عاريه امرى است قلبى و آگاه شدن بر آن ممكن نيست، بنابراين) هر گاه شما را از كسى (به سبب سوءظن يا كار زشت) بيزارى پديد آيد درباره (حكم به ايمان و كفر) او تامل نمائيد تا زمانيكه مرگ او برسد (زيرا ممكن است پيش از رفتن از دنيا ايمان او ثابت و برقرار گشته از عمل زشت خود توبه و بازگشت نمايد، پس بيزارى از شخص او سزاوار نيست، بلكه بايد از عمل او بيزارى جست، ولى اگر بر عمل زشت خود باقى ماند تا از دنيا رفت)

پس (در اين صورت بايد از شخص او بيزارى جست، چون) در آن وقت سزاوار بيزارى مى گردد (زيرا بعد از مرگ تكليفى نيست تا ايمانى تحصيل شود). و هجرت (انتقال از ضلالت و گمراهى به هدايت و رستگاى و از كفر به سوى ايمان) واجب است چنانكه در اول بعثت پيغمبر اكرم واجب بود (پس وجوب هجرت مختص به زمان حضرت رسول صلى الله عليه و آله و معنى آن تنها حركت از مكه به مدينه نيست، بلكه هجرت به سوى خلفاء و نواب آن بزرگوار نيز واجب است، زيرا غرض از هجرت ترك ضلالت و گمراهى است و اين ممكن نيست مگر به ارشاد و هدايت ائمه دين (صلوات الله عليهم اجمعين) كه خلفاء و نواب رسول خدا هستند، پس هجرت به سوى آنها هجرت به سوى آن حضرت است، خلاصه هجرت در جميع ازمنه و اوقات در مرتبه وجوب و لزوم اول خود باقى است) خداوند را به اهل زمين از گروهى كه هجرت به سوى ايمان را (در بلاد كفر از روى تقيه) پنهان دارند و از آنانكه (در بلاد اسلام) آشكار سازند حاجت و نيازى نيست (و مقصود از امر به هجرت و سائر تكاليف شرعيه بهره مند شدن بندگان و رهائى آنها از عذاب روز رستخيز است، نه آنكه خواسته منفعت و سودى را جلب كرده يا مضرت و زيانى را از خود دفع نمايد، زيرا او غنى مطلق و بى نيا

ز حقيقى است) نام هجرت بر كسى نهاده نمى شود و ثابت نمى گردد مگر به شناختن حجت (خليفه الله) در روى زمين (نمى توان گفت كسى هجرت كرده و از ضلالت و گمراهى پا بيرون گذارده مگر آنكه امام زمان خود را بشناسد، زيرا هجرت از ضلالت به هدايت ممكن نيست مگر به ارشاد امام عليه السلام) پس (از اين جهت) كسى كه حجت خدا را شناخت و به او اقرار و اعتراف نمود مهاجر است (از ضلالت به هدايت هجرت كرده اگر چه از وطن خود بيرون نرفته باشد، اين جمله صريح در آن است كه گفتيم: وجوب هجرت مختص به زمان پيغمبر اكرم و معنى آن بس حركت از مكه به مدينه نيست) و نام ضعيف و ناتوان بر كسى نهاده نمى شود كه خبر حجت به او برسد و گوش او آن را بشنود و در دلش جا گيرد (اگر خبر حجيت حجت خدا به كسى برسد و راه به او نبرد و از آن كار غافل ماند نپندارد كه از جمله مستضعفين و ناتوانانى است كه بر آنها حرجى نيست، زيرا خبر ثبوت حجت به او رسيده و به گوش شنيده و به دل فهميده، پس چنين شخصى معذور نيست و اگر چه در وطن خود باشد، و چون هر كسى را لياقت معرفت و شناسائى حجت نمى باشد، بلكه حقيقت معرفت حجت مخصوص مومنين بااخلاص است، مى فرمايد:) معرفت و شناسائى ما كار بسيار دشوارى است ك

ه برنمى دارد و زير بار آن نمى رود مگر بنده مومنى كه خداوند دل او را براى ايمان آزمايش نموده (آن را شايسته قبول ايمان دانسته) باشد، و حديث و گفتار ما را نگاه نمى دارد مگر سينه هاى امانت پذير و خردهاى پابرجا (و چون منظور امام عليه السلام ترغيب شنودگان است به هجرت به سوى خود و پيروى از احاديث آن بزرگوار از اين رو آنان را امر به سوال و پرسش مى فرمايد: اى مردم (معارف الهيه و احكام شرعيه و آنچه را كه تا قيامت واقع مى شود) از من بپرسيد پيش از آنكه مرا نيابيد كه من به راههاى آسمان داناترم از راههاى زمين (توجه من به علوم و معارف دينيه از امور دنيويه بيشتر است) پيش از آنكه فتنه و فساد (بنى اميه) پا بر دارد و (مانند شتر سركش از دست مالك رميده) بر مهار خود گام نهد، و خردهاى اهلش را از بين ببرد (پيش از آنكه به تباهكارى ايشان همه جا را فرا گرفته مردم را از راه حق و شناختن امام زمانشان باز دارد. ناگفته نماند كه به حكم عقل و نقل هيچكس را جز على بن ابيطالب و ائمه معصومين بعد از پيغمبر اكرم (عليهم السلام) جرات نيست كه بگويد: سلونى قبل ان تنقدونى يعنى از من بپرسيد پيش از آنكه مرا نيابيد، و به اين موضوع در شرح خطبه نود و دوم اش

اره و دليل آن بيان شد).