مبسوط فی فقه الامامیة جلد 3

( كتاب العارية ) العارية جايزة لدلالة الكتاب و السنة و الاجماع ، فالكتاب قوله تعالى " و تعاو نوا على البر و التقوى ^{( 1 )} " و العارية من البر ، و قوله تعالى : " و يمنعون الماعون " يدل عليه أيضا ، قال أبو عبيد : الماعون اسم لكل منفعة و لكل عطية ، و أنشد للاعشى : بأجود منه بما عونه إذا ما سماؤهم لم تغم ^{( 2 )} و روي عن ابن عباس ره أنه قال : الماعون العواري و عن ابن مسعود أنه قال : الماعون العواري من الولد و القدر و الميزان ، و عن على عليه السلام و ابن عمر أنهما قالا الماعون الزكوة .

و أما السنة فروى أبو أمامة أن النبي صلى الله عليه و آله قال في خطبته في عام حجة الوداع : العارية مؤداة ، و المنحة مردودة ، و الدين مقضى ، و الزعيم غارم ، و روي عن صفوان بن أمية أن النبي صلى الله عليه و آله استعار منه يوم حنين درعا فقال : أ غصبا يا محمد ؟ فقال بل عارية مضمونة مؤداة .

و أما الاجماع فلا خلاف بين الامة في جواز ذلك ، و إنما اختلفوا في مسائل نذكرها .

إذا ثبت جواز العارية فهي أمانة مضمونة إلا أن يشرط صاحبها ، فان شرط ضمانها كانت مضمونة و إن تعدى فيها كانت مضمونة ، و الذهب و الفضة مضمونان شرط فيهما ذلك أو لم يشرط ، فإذا ثبت أنها مضمونة إلا بالشرط فإذا استعار شيئا و قبضه

1 - المائدة : 2 .

2 - هذا البيت من قصيدة يمدح بها قيس بن معدى كرب و المعنى أن الفرات إذا أزبد و تلاطمت أمواجه ليس بأجودمنه في وقت الجدب و القحط حين تصحوا السماء و ينقطع الامطار عن الغيث .