معتبر فی شرح المختصر جلد 1

رواية عمرو بن أبي المقدام و زرارة «يمسحجبينه و كفيه». لنا قوله تعالىفَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ و الباء إذا دخلت علىالمتعدي ببعضه لوجهين:

أحدهما: انه لو لا ذلك لبطلت فائدتها، إذلا وجه إلا الزيادة أو التبعيض و لو كانتزائدة لكانت لغوا و إلغائها خلاف الأصلفتعينت للتبعيض. و لو قيل أنكر جماعة وجودالتبعيض في اللغة قلنا عدم الوجدان لا يدلعلى عدم الوجود، ثمَّ نقول ما ذكرناهمنقول عن جماعة من الفضلاء مع انه مروي عنالإمام أبي جعفر محمد الباقر عليه السّلامو في قوله كفاية.

الثاني: انها استعملت مع الفعل المتعديللتبعيض فيكون حقيقة فيه دفعا للمجاز.

أما الاستعمال فلما رواه أنس ان النبيصلّى الله عليه وآله توضأ و رفع مقدمعمامته و أدخل يده تحتها فمسح مقدم رأسه ولم ينقض العمامة.

و عن سلمة بن الأكوع انه كان يمسح ببعضرأسه. و كان ابن عمر يمسح اليافوخ. و عنأحمد بن حنبل كانت عائشة تمسح مقدم رأسها.و روي أن عثمان مسح مقدم رأسه بيده مرةواحدة، و لم يستأنف ماء جديدا.

حين حكي وضوء رسول اللّه صلّى الله عليهوآله و أفعالهم وقعت امتثالا لمدلولالآية، فيكون ذلك هو المراد، إذ لو كانالمراد بالاية مسح الرأس كله لبطل فعلهؤلاء و إذا أريد بالباء هناك التبعيض وجبأن يكون هنا كذلك دفعا للاشتراك، ثمَّنقول قال سيبويه باء الجر انما هي للإلصاقتقول ضربته بالسوط، معناه ألزقت ضربك إياهبالسوط فما اتسع في هذا الكلام فهذا أصله،و بتقدير أن يكون معناها منحصر فيالإلصاق‏