معتبر فی شرح المختصر جلد 1

فيصلي فيه. و عن ابن عباس امسحه عنك بإذخرةأو خرقة و لا تغسله انما هو كالبراق[كالبصاق‏]، و لأنه لو كان نجسا لما أجزأهالفرك، و لأنه بدء خلق آدمي فيكون طاهرا.

و الجواب: لا نسلم ان الاجتزاء بالفركينافي التنجيس، لجواز اختصاصه في الإزالةبهذه الكيفية، ثمَّ يمكن أن يفركه و يغسلهو ليس في لفظها تصريح بعدم غسله، ثمَّ يمكنأن يكون ذلك اخبارا عن فعلها و فعلها ليسحجة لجواز أن لا يعلمه النبي صلّى اللهعليه وآله و خبر ابن عباس يدل على النجاسةلإيجابه اماطته و يبقى الخلاف في هذهالكيفية، فلعلها رأي رآه فلا يجب متابعتهو تشبيهه بالبراق لا يدل على الطهارة، بللعله أراد التنبيه على خفة حكمه و لا يلزممن التشبيه عموم التشبيه. و قوله لو كاننجسا لما أجزء الفرك. قلنا لو نسلم لا بدلهذا من دليلا، فان استراح الى استقراءالنجاسات لم يعتد الاستقراء اليقين، و انقال الماء مطهر و الفرك غير مطهر، منعناهفان طالب بالدليل أحلناه على خبره الذياحتج به على انا نلتزم انه لا يجزي الفرك ونوجب مع الفرك الغسل أو الغسل المغني عنالفرك.

أما قولهم بدو خلق آدمي فكلام حق، لكن لايكفي حتى يقول و بدو خلق آدمي يجب أن يكونطاهرا، فان قاله و قاس على الطين، قلنا لميكن الطين طاهرا لكونه بدء خلق بل ماالمانع أن يكون طهارته لا لذلك، والاتفاقيات لا تقتضي العلية و أيضا فإنالنطفة تنتقل علقة و هي عنده نجسة، و يتكونمنه الآدمي، و طهارة ما يكون أقرب الىتصوير الآدمي أولى مما بعد، و لأن الإنسانبعد بلوغه درجة الكمال يتم نشوه باغتذاءالدم النجس، و بالجملة فإن العلقة تزيلمتعلقهم، مع إقراره بنجاستها فما تعلقوابه ضعيف جدا.