[مما يدل على استحباب المتعة و فضلها‏] - حدائق الناضرة فی أحکام العترة الطاهرة جلد 24

إلى آخر ذلك الحديث المقتضي لطول مدةشرعيتها، ثم الاذن فيها في فتح مكة و هيمتأخرة عن الجميع، ثم النهي عنها ذلكالوقت، ثم في حجة الوداع و هي متأخرة عنالجميع، فيلزم على هذا أن تكون شرعت مراراو نسخت كذلك.

و من اللطائف في هذا المقام ما نقله فيالمسالك عن بعض كتب الجمهور: أن رجلا كانيفعلها فقيل له: عمن أخذت حلها؟ فقال: عنعمر، فقالوا: كيف ذلك و عمر هو الذي نهىعنها و عاقب على فعلها؟ فقال: لقوله«متعتان كانتا على عهد رسول الله صلّىالله عليه وآله وسلّم أنا احرمهما و أعاقبعليهما، متعة الحج و متعة النساء» فأناأقبل روايته في شرعيتها على عهد رسول اللهصلّى الله عليه وآله وسلّم، و لا أقبل نهيهمن قبل نفسه.

و البحث معهم في أمثال هذه المسائل واسع،و قد استوفينا ذلك في مقدمات كتابنا«سلاسل الحديد في تقييد ابن أبي الحديد».

[مما يدل على استحباب المتعة و فضلها‏]

و لننقل هنا طرفا من الأخبار المروية عنأهل البيت عليهم السلام تيمنا كما هيعادتنا في الكتاب، و منها ما يدل علىإباحتها، و منها ما يدل على فضلها واستحبابها مضافا إلى ما يأتي في أثناءمباحث الكتاب مما يدل على أحكامها.

فروى في الكافي في الصحيح عن أبي بصير«قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عنالمتعة، فقال: نزلت في القرآن فَمَااسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّفَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ فِيما تَراضَيْتُمْبِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ».

و عن عبد الله بن سليمان «قال: سمعت أباجعفر عليه السلام يقول: كان علي عليهالسلام يقول: لو لا ما سبقني به بني الخطابما زنى إلا شقي» كذا في الرواية المنقولةفي‏