الرابع [في تحليل السيد أمته لعبده‏] - حدائق الناضرة فی أحکام العترة الطاهرة جلد 24

إذا عرفت ذلك فاعلم أن ظاهر الأصحاب وجوبالقبول على كل من القولين، قال في المسالك:أما على العقد فظاهر، و اما التمليك فلأنهفي معنى هبة المنفعة فيكون أيضا من قبيلالعقود، و إنما نفينا عنه اسم عقد النكاح،لا مطلق العقود، فالتحقيق أنه عقد فيالجملة على التقديرين، انتهى.

و فيه أنه لا يخفى على من راجع الأخبارالواردة في المقام أنها على كثرتها وتعددها لا إشارة فيها إلى اعتبار القبولكما عرفت من الأخبار المتقدمة و نحوهاغيرها فإنها كلها على هذا المنوال، بل هيبالدلالة على العدم أنسب و إليه أقرب، و قداعترف بذلك أيضا سبطه السيد السند في شرحالنافع، فقال بعد نقل ذلك عنهم: و ليس فيالروايات ما يدل عليه، بل الظاهر منهاخلافة، انتهى.

ثم إن المشهور بينهم أنه لا يفتقر إلىتعيين مدة، و نقل عن الشيخ في المبسوط أنهيفتقر، و لم نقف له على دليل، و الرواياتعلى كثرتها خالية من ذلك، و الظاهر أنه لايشترط فيه ما تقدم في نكاح الإماء منالاشتراط بفقدان الطول و خوف العنت لإطلاقأكثر الأخبار و خصوص صحيحة محمد بنإسماعيل بن بزيع المتقدمة و هي الأولىمنها، و رواية أبي بكر الحضرمي المتقدمةأيضا.

الرابع [في تحليل السيد أمته لعبده‏]

اختلف الأصحاب في تحليل السيد أمتهلعبده، فذهب جملة منهم الشيخ في النهاية والعلامة في المختلف و ولده فخر المحققينإلى العدم لصحيحة علي بن يقطين عن أبيالحسن عليه السلام «أنه سئل عن المملوك أيحل له أن يطأ الأمة من غير تزويج إذا أحلله مولاه؟ قال: لا يحل له» و استدلوا أيضابأنه نوع تمليك، و العبد ليس أهلا له.

و ذهب ابن إدريس و المحقق في الشرائع إلىالجواز، و يدل عليه ما رواه الشيخ فيالتهذيب عن فضيل مولى راشد «قال: قلت لأبيعبد الله عليه السلام: لمولاي في‏