المطلب الثالث في التدليس: - حدائق الناضرة فی أحکام العترة الطاهرة جلد 24

عليه خبر غياث الضبي و خبر أبي الصباحالكناني، إلا أنهما مطلقان فيحملإطلاقهما على ما تضمنته الأخبار المقيدةبذكر السنة.

و المفهوم من الاخبار و كلام الأصحاب أنالعجز عن إتيان النساء الذي فسر به العننليس باعتبار بعض دون بعض، لأنه مرض مخصوصيمنع من حركة العضو و انتشاره مطلقا، و هولا يختلف باختلاف النسوة، فأما مع العجزعن امرأة مخصوصة فإنه قد يتفق و يكونلانحباس الشهوة عنها بسبب نفرة أو حياء أونحو ذلك، و لا يكون بذلك عنينا، و قد يكونله نوع اختصاص بالقدور على جماعها بالإنسبها و الميل إليها و انتفاء ذلك من غيرها،و لا فرق في العنة عندهم بين كونها خلقيةأو عارضة، بين كونها قبل العقد و بعده قبلالدخول، و أما بعد الدخول فقد تقدم أنالأشهر الأظهر عدم الخيار و حيث يختار لهاالفسخ فلها نصف المهر، و إن كان على خلافالقاعدة المقررة بينهم، لصحيحة أبي حمزة،و قد تقدمت و تقدم الكلام في ذلك و اللهالعالم.

المطلب الثالث في التدليس:

تفعيل من الدلس و هو الظلمة، قال في كتابالمصباح المنير: دلس البائع تدليسا كتمعيب السلعة من المشتري و أخفاه.

و قال الخطابي و جماعة و يقال: دلس دلسا منباب ضرب، و التشديد أشهر في الاستعمال.

قال الأزهري: سمعت أعرابيا يقول: ليس ليالأمر دنس و لا دلس، أي لا خيانة و لاخديعة، و الدلسة بالضم الخديعة أيضا. و قالابن فارس: أصله من الدلسة و هي الظلمة،انتهى.

أقول: و منه يعلم أنه لغة بمعنى الظلمة والمخادعة، و كأن المدلس لما أتى بالمعيبأو الناقص إلى المخدوع و قد كتم عليه عيبهو نقصانه أتاه به في الظلمة و خدعه.

قال في المسالك: و الفرق بينه- يعنيالتدليس- و بين العيب أن التدليس لا يثبتإلا بسبب اشتراط صفة كمال، و هي غير موجودةأو ما هو في معنى الشرط،