حدائق الناضرة فی أحکام العترة الطاهرة جلد 24

نسخت بآية «وَ الْمُحْصَناتُ مِنَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ» الدالة علىالجواز، و لهذا جعلنا ذلك مؤيدا للجواز.

و مقتضى ما دلت عليه حسنة زرارة أوصحيحته، و كذا روايته الأخرى المتقدمتينفي النوع الثاني أن آية التحريم إنما هي«وَ لا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوافِرِ»و أن هذه الآية قد نسخت آية «وَالْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواالْكِتابَ» و يؤيد ذلك الروايات الواردةفي تفسير «وَ لا تُمْسِكُوا بِعِصَمِالْكَوافِرِ» المتقدمة في الموضعالمذكور.

و أما آية «وَ لا تَنْكِحُواالْمُشْرِكاتِ» فالظاهر من إيراده فيالاستدلال على التحريم في حسنة زرارة وروايته بآية «وَ لا تُمْسِكُوا بِعِصَمِالْكَوافِرِ» دونها، مع أنه أصرح فيالتحريم: أنها قد نسخت بآية المائدة كمانقله الشيخان المتقدم ذكرهما فيتفسيريهما، و لعله بعد ذلك نسخت آيةالمائدة بآية «وَ لا تُمْسِكُوا بِعِصَمِالْكَوافِرِ» كما صرحت به الروايتانالمذكورتان.

و ما يقال من أن المائدة آخر القرآن نزولاغير معلوم على إطلاقه، نعم بعض آياتهاكذلك، فإن الظاهر من الأخبار أن السور لمتنزل دفعة واحدة بل القرآن كله إنما نزلنجوما بحسب الأحكام المتجددة و الوقائعالمتعددة، و لهذا صرحوا بأنه لم يتكامل فينزوله إلا بعد عشرين سنة، و حينئذ فيكونالقرآن دليلا على التحريم بمعونة هذهالروايات، لأنا لا نفهم من القرآن إلا ماأفهمونا إياه، و أوقفونا عليه، سيما عندتشابهه علينا، و نسخ بعضه بعضا.

و من ذلك يظهر ترجيح القول بالتحريمبالنظر إلى هاتين القاعدتين الواردتين فيمقام الترجيح، لأن العرض على مذهب العامةو الأخذ بخلافه لا يتم إلا على القولبالتحريم و العرض على الكتاب بالتقريبالذي أوضحناه‏