الباب الثامن و الثمانون في معرفة أسرارأصول أحكام الشرع - فتوحات المکیة فی معرفة الأسرار المالکیة و الملکیة جلد 2

من النار و أشجار الجنة مغروسة في تلكالتربة المسكية كما يقتضي حال نبات هذهالدار الدنيا الزبل لما فيه من الحرارةالطبيعية لأنه معفن و الحرارة تعطيالتعفين في الأجسام القابلة للتعفين و هذاالقدر كاف في تقوى النار أعاذنا الله منهافي الدارين‏

الباب الثامن و الثمانون في معرفة أسرارأصول أحكام الشرع

أصول الشرع المتفق عليها و المختلف فيها

اعلم أن أصول أحكام الشرع المتفق عليهاثلاث الكتاب و السنة المتواترة و الإجماعو اختلف العلماء في القياس فمن قائل بأنهدليل و أنه من أصول الأحكام و من قائلبمنعه و به أقول‏

التقوى عمل مشروع فلا بد أن ينسب حكمه إلىدليل أو أصل شرعي‏

قال الله تعالى وَ اتَّقُوا الله وَيُعَلِّمُكُمُ الله و قال إِنْ تَتَّقُواالله يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقاناً و قالاتَّقُوا الله وَ آمِنُوا بِرَسُولِهِيُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ من رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُوراً تَمْشُونَ به وَيَغْفِرْ لَكُمْ مثل قوله في عبده خضرآتَيْناهُ رَحْمَةً من عِنْدِنا وَعَلَّمْناهُ من لَدُنَّا عِلْماً فجعلإعطاءه العلم عبده من رحمته و التقوى عملمشروع لنا فلا بد أن تكون التقوى نسبة حكمهإلى دليل من هذه الأدلة أو إلى كلها في أيمسألة يلزمنا فيها تقوى الله‏

الأصول الفاعلة و المنفعلة في الشرع والحقائق الإلهية و الكونية

قال الجنيد علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة و هما الأصلان الفاعلان و الإجماع والقياس إنما يثبتان و تصح دلالتهمابالكتاب و السنة فهما أصلان في الحكممنفعلان فظهرت عن هذه الأربع الحقائق نشأةالأحكام المشروعة التي بالعمل بها تكونالسعادة فإن الموجودات ظهرت عن أربع حقائقإلهية و هي الحياة و العلم و الإرادة والقدرة و الأجسام ظهرت عن أربع حقائق عنحرارة و برودة و يبوسة و رطوبة و المولداتظهرت عن أربعة أركان نار و هواء و ماء وتراب و جسم الإنسان و الحيوان ظهر عن أربعةأخلاط صفرا و سودا و دم و بلغم فالحرارة والبرودة فاعلان و الرطوبة و اليبوسةمنفعلتان فاعلم‏

المعنى البعيد لقول الجنيد: علمنا مقيدبالكتاب و السنة

و لما كان من لا يؤمن بالشرائع المنزلةيشاركنا بالرياضة و المجاهدة و تخليصالنفس من حكم الطبيعة يظهر عليه الاتصالبالأرواح الطاهرة الزكية و يظهر حكم ذلكالاتصال عليه مثل ما يظهر من المؤمنينالعاملين منا بالشرائع المنزلة بما وقع منالتشبيه و الاشتراك فيما ذكرناه عند عامةالناس و نطقنا بالعلوم التي يعطيها كشفالرياضة و إمداد الأرواح العلوية و انتقشفي هذه النفوس الفاضلة جميع ما في العالمفنطقوا بالغيوب قال الجنيد علمنا هذا و إنوقع فيه الاشتراك بيننا و بين العقلاءفأصل رياضتنا و مجاهدتنا و أعمالنا التيأعطتنا هذه العلوم و الآثار الظاهرة عليناإنما كان من عملنا على الكتاب و السنة فهذامعنى قوله علمنا هذا مقيد بالكتاب و السنةو تتميز يوم القيامة عن أولئك بهذا القدرفإنهم ليس لهم في الإلهيات ذوق فإن فيضهمروحاني و فيضنا روحاني و إلهي لكونناسلكنا على طريقة إلهية تسمى شريعةفأوصلتنا إلى المشرع و هو الله تعالى لأنهجعلها طريقا إليه فاعلم ذلك‏

الإجماع لا بد أن يستند إلى نص و إن لمينطق به‏

و لما كان شرع الله و حكمه في حركاتالإنسان المكلف لا يؤخذ إلا من القرآنكذلك لم توجد إلا بالمتكلم به و هو اللهتعالى فقال للشي‏ء كن فكان فالقرآن أقوىدليل يستند إليه أو ما صح عن رسول الله (ص)الذي قام الدليل على صدقه أنه مخبر عن اللهجميع ما شرعه في عبيد الله و قد يكون ذلكالخبر إما بإجماع من الصحابة و هو الإجماعأو من بعضهم بنقل العدل عن العدل و هو خبرالواحد و بأي طريق وصل إلينا فنحن متعبدونبالعمل به بلا خلاف بين علماء الإسلام ولهذا يقول أهل الأصول في الإجماع إنه لا بدأن يستند إلى نص و إن لم ينطق به‏

القياس مختلف في اتخاذه دليلا شرعيا وأصلا دينيا

و أما القياس فمختلف في اتخاذه دليلا وأصلا فإن له وجها في المعقول ففي مواضعتظهر قوة الأخذ به على تركه و في مواضع لايظهر ذلك و مع هذا فما هو دليل مقطوع بهفأشبه خبر الآحاد فإن الاتفاق على الأخذبه مع كونه لا يفيد العلم و هو أصل من أصولإثبات الأحكام فليكن‏