لطفا منتظر باشید ...
المعاملات و صنوف المجاهدات و الرياضاتالتي أمره الشارع أن يقوم بها و عين نعوتهاو أزمانها و ما ينبغي لها و شروطهاالتمامية و الكمالية الموجبة صحتهافحينئذ يكون صاحب مقام حيث أنشأ صورته كماأمر كما قيل له أَقِيمُوا الصَّلاةَفأقاموا نشأتها صورة كاملة فخرجت طائراملكا روحا مقدسا فلم يكن له استقرار دونالحق ثم ينتقل هذا العبد إلى مقام آخرلينشتئ أيضا صورته و بهذا يكون العبدخلاقا هذا معنى المقام و لم يختلف أحد منأهل الله أنه ثابت غير زائل كما اختلفوا فيالحال و ليس الأمر عندنا على إطلاق ماقالوه بل يحتاج إلى تفصيل في ذلك و ذلكلاختلاف حقائق المقامات فإنها ما هي علىحقيقة واحدة فمن المقامات ما هو مشروطبشرط فإذا زال الشرط زال كالورع لا يكونإلا في المحظور أو المتشابه فإذا لم يوجدأحدهما أو كلاهما فلا ورع و كذلك الخوف والرجاء و التجريد الذي هو قطع الأسباب و هوظاهر التوكل عند العامة و من المقامات ماهو ثابت إلى الموت و يزول كالتوبة و مراعاةالتكليفات المشرعة و من المقامات ما يصحبالعبد في الآخرة إلى أول دخول الجنة كبعضالمقامات المشروطة من الخوف و الرجاء و منالمقامات ما يدخل معه الجنة كمقام الأنس والبسط و الظهور بصفات الجمال فالمقام هوما يكون للعبد فيه إقامة و ثبات و هو عندهلا يبرح فإن كان مشروطا و جاء شرطه أظهرهذلك الوقت لوجود شرطه فهو عنده معد فلذلكقيل فيه إنه ثابت لا أنه يستعمل في كل وقتفافهم
الباب الرابع و التسعون و مائة في معرفةالمكان
نفي المقام هو المكان و إنه
من كان فيه يكون مجهولا لذا
رب المكان هو الذي يدعى إذا
و له الوسيلة لا تكون لغيره
و هو الإمام و ما له من تابع
و هو المصرفحاجب الحجاب
لليثربيبسورة الأحزاب
ما ناله أحدبغير حجاب
دعي الرجالبسيد الأحباب
و هو المقدممن أولي الألباب
و هو المصرفحاجب الحجاب
و هو المصرفحاجب الحجاب
المكان في الخصوص و العموم
قال تعالى يا أَهْلَ يَثْرِبَ لا مُقامَلَكُمْ و قال تعالى في إدريس وَرَفَعْناهُ مَكاناً عَلِيًّا و المكاننعت إلهي في العموم و الخصوص أما في العمومفقوله الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِاسْتَوى و أما في الخصوص
فقوله وسعني قلب عبدي المؤمن
و أما عموم العموم فإن يكون بحيث أنت و هوقوله وَ هُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْفذكر الأينية و المكان في الذوات كالمكانةفي المراتب و المكان عند القوم منزلة فيالبساط هي لأهل الكمال الذين جازواالمقامات و الأحوال و الجلال و الجمال فلاصفة لهم و لا نعت و لا مقام كأبي يزيد
أن عبور المقامات و الأحوال لا يكون إلالأهل الأدب جلساء الحق
اعلم أن عبور المقامات و الأحوال هو منخصائص المحمديين و لا يكون إلا لأهل الأدبجلساء الحق على بساط الهيبة مع الأنسالدائم لأصحابه الاعتدال و الثبات والسكون غير إن لهم سرعة الحركات في الباطنفي كل نفس فـ تَرَى الْجِبالَ تَحْسَبُهاجامِدَةً وَ هِيَ تَمُرُّ مَرَّالسَّحابِ إن تجلى لهم الحق في صورةمحدودة أطرقوا فرأوه في إطراقهم مقلباأحوالهم على غير الصورة التي تجلى لهمفيها فأورثهم الإطراق فهم بين تقييد وإطلاق لا مقام يحكم عليهم فإنه ما ثم فهمأصحاب مكان في بساط النشأة و هم أصحابمكانة في عدم القرار فهم من حيث مكانتهممتنوعون و من حيث مكانهم ثابتون فهمبالذات في مكانهم و هم بالأسماء الإلهيةفي مكانتهم فمن الأسماء لهم المقامالمحمود و المكانة الزلفى في اليومالمشهود و الزور و الوفود و من الذات لهمالمكان المحدود و المعنى المقصود و الثباتعلى الشهود و حالة الوجود و رؤيته في كلموجود في سكون و خمود يشهدونه في العماءبالعين التي يشهدونه بها في الاستواءبالعين التي يشهدونه بها في السماء الدنيابالعين التي يشهدونه بها في الأرض بالعينالتي يشهدونه بها في المعية بالعين التييشهدونه بها في لَيْسَ كَمِثْلِهِشَيْءٌ و هذا كله من نعوت المكان و أماشهودهم من حيث المكانة فتختلف عيونهمباختلاف النسب فالعين التي يشهدونه بها فيكذا ليست العين التي يشهدونه بها في أمرآخر و المشهود في عين واحدة و الشاهد منعين واحدة و النظرة تختلف باختلاف المنظورإليه فمنا من يرى اختلاف النظر لاختلافالمنظور و منا من يرى اختلاف المنظورلاختلاف النظر و كل له شرب معلوم فالمكانيطلب فرغ ربك و المكانة تطلب كُلَّ يَوْمٍهُوَ في شَأْنٍ
