لطفا منتظر باشید ...
النور الذي هو العلم رأى يده و هو اقتدارهفعلم إن الاقتدار الكوني هو اقتدار الحقلارتفاع الظلمات المتراكمة التي كانتبعضها فوق بعض و لهذا وقع التشبيه بأشدالظلمات فإن ظلمة الجو تقترن معها ظلمةالبحر تقترن معها ظلمة الموج تقترن معهاظلمة تراكم الموج تقترن معها ظلمة السحابالتي تحجب أنوار الكواكب فلا يبقى للنورظهور لا في عينه و لا في مجلى من مجاليهفظلمة الليل ظلمة الطبع و ظلمة البحر ظلمةالجهل و هو فقد العلم و ظلمة الفكر ظلمةالموج و ظلمة الموج المتراكم ظلمة تداخلالأفكار في الشبه و ظلمة السحاب ظلمةالكفر فمن جمع هذه الظلمات فقد خسر خسرانامبينا و هذه حالة المعطلة لا غيرهم
علم الإفصاح عن درجات القرب الإلهي منحضرة اللسن
و أما ما يتضمنه هذا المنزل من علمالإفصاح عن درجات القرب الإلهي من حضرةاللسن فاعلم أن ذلك معرفة علم الشارعالمترجم عن الله الذي أمرنا بالإيمانبمحكمه و متشابهه و لنقبل جميع ما جاء بهفإن ناولنا شيئا من ذلك على أنه مرادالمتكلم به في نفس الأمر زال عنا درجةالايمان فإن الدليل حكم على الخير فيعطلحكم الايمان و جاء العلم الصحيح من المؤمنيقول لصاحب هذا الدليل أما القطع منك بأنهذا الذي أعطاك نظرك هو مقصود المفصح بماأفصح به فهو عين الجهل و فقد العلم الصحيحو إن صادف العلم و قد زال عنك الايمان والسعادة مرتبطة بالإيمان و بالعلم الصحيحعن علم و العلم الصحيح هو الذي يبقى معهالايمان فعلى العارف أن يبين طريق السعادةنيابة عن الله تعالى في خلقه كنيابة القمرعن الشمس في إيصال النور فالأنبياءالمرسلون عليهم السلام هم التراجمة عنالحق و الورثة على درجتهم بما يعطيهم اللهمن الفهم فيما جاءت به الرسل من كتاب و سنةفهذا هو علم الإفصاح مختصر
اجتماع الضدان في العلم الإلهي سبب تألفتالضرتان
و أما علم تألف الضرتين فاعلم إن أبا سعيدالخراز قيل له بم عرفت الله فقال بجمعه بينالضدين و تلا هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُأي هو أول من عين ما هو آخر و ظاهر من حيث ماهو باطن لأن الحيثية في حقه واحدة و كلضدين ضرتان و هذا لا يدرك من قوة العقل فإنقوة العقل لا تعطيه و إنما يدرك هذا منالمقام الذي وراء طور العقل الذي كان منذلك الطور أعطى الواجبات وجوبها والجايزات جوازها و المستحيلات إحالتها والأحديات أحديتها فهو الذي جعل الواحدواحدا كما جعل الواجب واجبا بإعطائهالوجوب و ليس في قوة العقل إدراك ما ذكرناهمن حيث فكره فهذا علم صحيح إلهي لا عقليفإذا اجتمع الضدان في العلم الإلهي فقدتألفت الضرتان و تحابا إذ كانا لعين واحدةفتدبر هذا الفصل بنور الايمان لا بنورالعقل فإنه مردود عقلا غير مقبول و كما لميكن في قوة البصر أن يدرك المعقولات و لميتعد حده كذلك العقل ليس في قوته إن يدركما يعطيه البصر بذاته من غير واسطة البصرفإذا عجزت قوة العقل أن تستقل بعلمالمبصرات من حيث ما هي مبصرات و هي مخلوقةو قوة البصر مخلوقة فمن له بإدراك ما يخرجعن طوره إلى ما هو أعلى في نسبته إلى الحق وقد عجز عن إدراك ما خرج عن طوره إلى ما هوأنزل درجة و هو الحس في زعمه و من افتقر إلىمخلوق مثله في أمر فهو إلى الخالق أفقر ويكفي هذه الإشارة فيما يعرفه العارفون منذلك
الاصطلام نار ترد على قلوب المحبين تحرقكل شيء تجده ما سوى المحبوب
و أما معرفة الاصطلام اللازم و صفة منأعطى مقام هذا الاصطلام من المقربين منأمثالهم ممن لم يعطه فاعلم أن الاصطلامنار ترد على قلوب المحبين تحرق كل شيءتجده ما سوى المحبوب و قد تذهب في أوقاتبصورة المحبوب من نفس المحب و هو الوقتالذي يطلب المحب أن يتخيل محبوبه فلا يقدرعلى تخيله و لا يقيم صورته لقوة سلطان حرقةلهيب نار الحب فيقال فيه في ذلك الحالمصطلم و هو الذي أراد القائل بقوله
أودع فؤادي حرقا أودع
و ارم سهام الحب أو كفها
موقعها القلب و أنت الذي
مسكنه بذاكالموضع
ذاتك توذى أنت فيأضلعي
أنت بما ترميمصاب معي
مسكنه بذاكالموضع
مسكنه بذاكالموضع
و من هذه الحال قال قيس بن الملوح مجنونبنى عامر صاحب ليلى و كان قد جاءته ليلى وهو مصطلم يأخذ الجليد و يلقيه على صدرهفيذيبه من ساعته حرارة الفؤاد و هو يصيحليلى ليلى طلبا لها لفقد صورتها من خيالهفنادته يا قيس أنا مطلوبك أنا ليلى فلم يكنلها في نفسه صورة متخيلة يعرفها بها إلاأنه لما سمع منها اسمها قال لها إليك عنيفإن حبك
