لطفا منتظر باشید ...
و هو يتجلى فيها و منهم العلماء به من حيثالتجلي بالعلامة فهم فيه بحسب علامتهم ومنهم العلماء به عن نظر فكري فلا يقيدوه ويؤمنوا بكل تجل يعطي التقييد و التحديدفيفوتهم من الله خير كثير فمحبوبهم أقربإليهم من حَبْلِ الْوَرِيدِ و لكن لايعلمون أنه هو فمحبوبهم لا يزال ظاهرا لهمو هم لا يعرفونه و هذه الطائفة على نوعينطائفة تقول إنا نطمع أن نرى محبوبنا وطائفة تقول محال رؤية محبوبنا لكن ليسبمحال علمنا به إذ ليست الرؤية مطلوبةلذاتها و إنما هي طريق إلى حصول علم عندالرائي بالمرئي فبأي وجه حصل فهو ذاك و قدعلمناه و من علمنا به أن رؤيته من حيثإدراك البصر محال فيئسوا من ذلك فهم فينعيم الياس و الآخرون في نعيم الطمعفالطائفتان يجتمعان في الانزعاج للفهمعنه تعالى مما خاطبهم به في المسمى قرآناأو حديثا نبويا أو مما ظهر في العالم منآثار القدرة المؤدية إلى عظمته و كبريائهو لطفه و حنانه كل آية و سورة و صورة بماتعطي فيتفاضلون في الفهم فيطلبون المزيدمن العلم و هم الأكابر و منهم من يقول قدرويت فلا يطلب المزيد و رأيت منهم جماعة وهم أجهل الطوائف و رأيت أئمة من الأشاعرةعلى هذه القدم يرون أنهم يعرفون الله كمايعلم نفسه سبحانه من غير مزيد فهؤلاءمستريحون بجهلهم قد يئسنا من فلاحهم ويجتمعان أيضا في الانزعاج إلى اللقاءفمنهم من ينزعج إلى لقائه و منهم من ينزعجإلى لقاء ما يريد منه و يجتمعان أيضا فيالانزعاج إلى الإلقاء و إلى التلقي وينقسمون في ذلك على أقسام فمنهم المتلقيعموما و هو الكبير من الرجال و منهمالمتلقي من الملك و من الله المعرض عمايجيء به غير الخاطر الإلهي و غير الملك ومنهم من يتلقى الخاطر النفسي مضافا إلىهذين الخاطرين و منهم من يرجح تلقي الخاطرالشيطاني على الملكي و النفسي لكونهمقابلا لأنه إلقاء عدو محض فيلقي خلافالحق فيريد هذا المتلقي أن يقف على خلافالحق من حيث ما هو خلاف عند الشيطان و لهذاألقاه و هذا المتلقي حق كله لأنه نور كلهبل هو عين النور فيعرف أن إبليس جهل ماعنده من الحق حيث تخيل أنه ليس بحق فأخذههذا المتلقي حقا من صورة شيطانية فلم يحصلما أعطاه الشيطان في صورة ملك و لا في صورةنفس إنسانية و زال حكم الشيطان منه حينقبله هذا المتلقي فإن الشيطان يظن أنهلوهمه أن الذي ألقى إليه أمري وجود و هوعدم عند الشيطان و ما علم مرتبة هذاالمتلقي و أنه ما تلقى منه إلا أمرا وجوديافإذا رآه قد تعشق به عند أخذه و لم ير لهانحطاط مرتبة و لا أثر جهل تعجب و نظر منأين أتى عليه في أمره و ما الذي صير ذلكالمعدوم موجودا فعلم أن الجهل إنما قام بهلا بالمتلقي و أنه هو الذي ألقى إليه الأمرالوجودي على أنه موهوم الوجود لا محققفرأى أنه قد سعى في مزيد علو رتبته بماأفاده من العلم و هو لا يريد ذلك بل قصد مايليق به فما علم أنه لعنه الله محل للوجودو إنما تخيل أنه محل لإيهام الوجود لالتحققه فيكون هذا المتلقي في هذا التلقيخلاقا و هذا أكمل مراتب الأخذ في التلقي
انزعاج الرهبة
و أما انزعاج الرهبة فمثل الرغبة إما رهبةمنه و هو
قوله و أعوذ بك منك
و إما رهبة مما يكون منه من عذاب حسي أوعذاب حجاب و هو عذاب الجهل أو التزين و ليسفي الحجب أكثف و لا أقوى من حجاب التزينلأن من زين له جهله فمن المحال طلب الحاصلفي زعمه لأنه حاصل عنده و ليس بحاصل في نفسالأمر فمن أراد أن يعتصم من التزين فليقفعند ظاهر الكتاب و السنة لا يزيد علىالظاهر شيئا فإن التأويل قد يكون منالتزين فما أعطاه الظاهر جرى عليه و ماتشابه منه و كل علمه إلى الله و آمن به فهذامتبع ليس للتزين عليه سبيل و لا يقوم عليهحجة عند الله فإن كان من أهل البصائر فهويدعو إلى الله على بصيرة و يتكلم على بصيرةفقد بريء من التزين فهو صاحب علم صحيح وكان من أهل الزينة لا من أهل التزينفالانزعاج إلى الله قد يكون رهبة من هذاأيضا وَ الله يَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَيَهْدِي السَّبِيلَ
«بسم الله الرحمن الرحيم»
«الباب التاسع و مائتان في المشاهدة»
إذا أشهدت فأثبت يا غلام
فتشهده بعقلك في حجاب
و مشهده قوي لايرام
يصح لك المكانةو المقام
و مشهده قوي لايرام
و مشهده قوي لايرام
