كل كلام إلهى له أثر في المحل المنزلعليه‏ - فتوحات المکیة فی معرفة الأسرار المالکیة و الملکیة جلد 2

كنى عنه الشرع بالغت و الغط في نزول الوحيعليه كصلصلة الجرس و هو أشده عليه فإننزوله شديد على هذا الهيكل البشري و لاسيما إن كان النزول بالقرآن كما قال وَلَوْ أَنَّ قُرْآناً سُيِّرَتْ بهالْجِبالُ أَوْ قُطِّعَتْ به الْأَرْضُ وقد يكون من الجبال القوة الماسكة الطبعالذي من شأنه الميل نظير الميد في الأرض ويكون من الأرض أرض الأجسام الطبيعية أَوْكُلِّمَ به الْمَوْتى‏ و من أصناف الموتالجهل يقول تعالى أَ وَ من كانَ مَيْتاًفَأَحْيَيْناهُ لكان هذا القرآن يحيا بمافيه من العلم و يقطع به الأرض و تسيرالجبال بما فيه من الزجر و الوعيد

كل كلام إلهى له أثر في المحل المنزلعليه‏

و قوله قُرْآناً بالتنكير دليل على أحدأمرين إما على آيات منه مخصوصة كما ضرطالجبار عند ما سمع صاعِقَةً مِثْلَصاعِقَةِ عادٍ وَ ثَمُودَ و إما أن يكون ثمأمر آخر ينطلق عليه اسم قرآن غير هذا لغة ولو حرف امتناع لامتناع فهل هو داخل تحتالإمكان فيوجد أو ما هو ثم إلا بحكم الفرضو التقدير فأما عندنا فكل كلام إلهي منكلمة مركبة من حرفين إلى ما فوق ذلك منتركيبات الحروف و الكلمات المنسوبة إلىالله بحكم الكلام فإنه قرآن لغة و له أثرفي النزول في المحل المنزل عليه إذا كان فياستعداده التأثر بنزوله فإن لم يكن فلايشترط و الاستعداد من المحل أن يكون حالهالعبودة و العبودية و أثره في حالالعبودية أتم منه في حال العبودة فإن سمعالمحل أو نزل عليه في حال كون الحق سمعهحصل له النزول و لم يظهر له أثر عليه لأنهحق في تلك الحالة فينتفي عنه الخشوع و هذاأصل يطرد في كل وصف لا يكون له في الألوهةمدخل كالذلة و الافتقار و الخشوع و الخوف والخشية فإنه يتأثر صاحب هذا الحال و كل كونيكون حالة نعت إلهي كالكرم و الجود والرحمة و الكبرياء فإنه لا يؤثر في صاحبهأصلا فإنه نعت حق فله العزة و المنع هذامطرد و قد نزل علينا من القرآن ذوقا عرفنامن ذلك صورة نزوله على نبيه (ص) فوجدنا لهما لم نجد لحفظ حروفه و لا لتدبر معانيه ونزل علينا في الحالين فأثر في الحالالواحد الكوني و لم يؤثر في الحال الإلهيإلا لذة خاصة فإنه لا بد منها و أما خشوعافلا و لهذا ينسب إلى الجناب الإلهي الأقدسما ينسب من الفرح و هو التذاذ

من استظهر القرآن أدرجت النبوة بينجنبيه‏

ثم إن الله جعل مثل هذا أمثالا مضروبةللناس يُضِلُّ به كَثِيراً وَ يَهْدِي بهكَثِيراً وَ ما يُضِلُّ به إِلَّاالْفاسِقِينَ الخارج عن الحالين و العاريعن التلبس بالحكمين و هي حالة الغافلينعما خلقوا له و عما فضلوا به لم يمت أبويزيد حتى استظهر القرآن و هو تنزيله عليهذوقا و

من استظهر القرآن فقد أدرجت النبوة بينجنبيه كذا قال (ص)

و هذا الفرق بين تنزله على النبي (ص) و بينتنزله علينا فإنه منزل في النبي (ص) علىقلبه و في صدره فنبوته له مشهودة و ينزلعلينا بين جنبينا من وراء حجابنا فهو لنافي الظهر لا في الظهور فنبوتنا مستورة عنامع كوننا محلا لها فمن خشع تصدع و من علميخشى‏

الباب الحادي عشر و مائة في ترك الخشوع

المحجوب بربه عن ذاته في حال صحوه وإثباته‏

إذا كان العبد في نعت إلهي و ورد التجليعليه و تلقاه بذلك النعت أورثه لذة و فرحاو ابتهاجا و سرورا و لم يجد خشوعا و لا ذلةفينسب ذلك الفرح للظاهر في المظهر لا منحيث هو ظاهر فهو سرور بكمال و أثره فيالمظهر من حيث ما هو مظهر فهو محجوب عنذاته بربه في حال صحوه و ظهوره و حضوره وإثباته و بقائه و ترك الخشوع لمن ليست هذهحالته مذموم مطرود

الباب الثاني عشر و مائة في مخالفة النفس

مخالفة النفس هو الموت الأحمر

اعلم أيدك الله أن مخالفة النفس هو الموتالأحمر و هو حال شاق عليها و هي المخالفةنفسها فالمخالف عين المخالف و هذا من أعجبالأمور أعني وجود المشقة نعم لو كانالمخالف نفسا أخرى لم يكن التعجب من حصولالمشقة في ذلك‏