لطفا منتظر باشید ...
يقول إنه قد يعطي الله ما يشاء من العلومالتي لا تدرك في العقل إلا بالأدلة بغيردليلها لأن المقصود ما هو الدليل و إنماالمقصود مدلوله فإذا حصل بوجه من الحق منغير الدليل الذي يرتبط به في النظر العقليفلا حاجة للدليل إذ قد علمنا أن الدليليقابل حصول المدلول في النفس و إنهما لايجتمعان و هذا غلط و إنما الذي لا يجتمع معالمدلول النظر في الدليل لا عين الدليلفإن الناظر في الدليل فاقد واجد و محصلللمدلول و قد تكون المحاضرة من العبد معالأسماء الإلهية و الكونية من حيث إنالأسماء الكونية قد وسم الحق بها نفسه والأسماء الإلهية قد وسم الكون بها نفسه واستحق الجنابان الأسماء جميعها و هذا ممايقوي حديث خلق العالم على الصورة فإذاحضرت الأسماء الحسنى و أسماء الكون و جرتفي ميدان المفاخرة فإن الله يستهزئبالمنافقين و بأهل الاستهزاء بالجنابالإلهي و يمكر سبحانه بالماكرين و يعجبممن قهر الطبيعة على قوتها في الحكم و هذاكله سمات المحدثات و قد وسم الحق بها نفسهكما وسمها بكونه قديرا و خلاقا و عليما وغير ذلك فالكل عند طائفة أصل للأصل النسبيالذي أوجد العالم و بعضهم فرق فجعل خلافالأسماء الحسنى أصلا في الكون منقولا فيالجناب الإلهي و حكم هذه المحاضرة في كلشخص بحسب ما يتقوى عنده و يعطيه النظرفتختلف أحوال أهل الله في ذلك و هو قولهإِنَّ في ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍيَتَفَكَّرُونَ و التفكر في ذات الله محالفلا يبقى إلا التفكر في الكون و متعلقالفكرة الأسماء الحسنى و سمات المحدثاتفالأسماء كلها أصل في الكون على هذا النظرفإذا وقف على محاضرة الأسماء و مناظرتهاعلم من أثر في وجود الكون بعد أن لم يكن هلأثر فيه الحق الوجود أو استعداده أوالمجموع هذه فائدة المحاضرة وَ اللهيَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِيالسَّبِيلَ
«الباب الثامن و الخمسون و مائتان فيمعرفة اللوامع و هي ما ثبت من أنوار التجليوقتين و قريبا من ذلك»
لمعت أنوار توحيدي
كلما أبدت لوامعها
كل محدود يؤول إلى
فصله من جنسه علم
ظاهر بنقص توحيدي
عند تغريديبتجريدى
أذنت فينا بتحديدي
حل تركيب و تبديد
ظاهر بنقص توحيدي
ظاهر بنقص توحيدي
اللوامع بين الذوق و الشرب
اللوامع فوق الذوق فإنها تزيد على المبدأو دون الشرب فإن الشرب قد ينتهي إلى الري وقد لا ينتهي فإذا ثبتت أنوار التجلي وقتينو قريبا من ذلك فهي اللوامع و هذا لا يكونفي التجلي الذاتي و إنما يكون في تجلىالمناسبات فإذا تجلى في المناسبات دامبقدر ثبوت تلك المناسبة و المناسبات صغيرةالزمان قصيرة في الثبوت لأن الشئونالإلهية لا تتركها و ما سوى الأعيانالقائمة بأنفسها أعراض سريعة الزوال وإنما ثبتت وقتين و قريبا من ذلك لأن الوقتالأول لظهورها و الوقت الثاني لإفادة ماتعطيه مما لمعت له فإن المحل يدهش عندلمعانها و هو حديث عهد بالتجلي الذي فارقهفتتربص هذه اللوامع حتى يزول الدهش والتعلق بما كان عليه فيقبل ما أتته به هذهاللوامع و أعني بتربصها تواليها فإذا حصلالقبول مضى حكمها فزالت و جاء غيرها مثلهاأو خلافها و صاحبها أبدا سريع الرجوع إلىعالم الحس و لا ترد هذه اللوامع إلا بعلومإلهية لا تعلق لها بعلوم الكون فهي إلهيةمجردة هذه ميزانها فإن وجد الإنسان علمايكون في حاله فما هي لوامع لأن ضروب التجليكثيرة متنوعة الحكم فاعلم ذلك وَ اللهيَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِيالسَّبِيلَ
«الباب التاسع و الخمسون و مائتان فيمعرفة الهجوم و البوادة»
فالهجوم ما يرد على قلب بفوت الوقت من غيرتصنع منك و البوادة ما يفجأ القلب من الغيبعلى سبيل الوهلة و هو إما موجب فرح أو ترح
نور البوادة فجآت الغيوب على
و واردات هجوم الكشف تورثها
لو أنها وردت لروح نشأتنا
ما دبرت روحنانفسا و لا بدنا
قلب تقلبفي ظلمائه زمنا
حالافتلحقه بحالة الزمنا
ما دبرت روحنانفسا و لا بدنا
ما دبرت روحنانفسا و لا بدنا
أن البوادة و الهجوم إنما هي وارداتالقلب
اعلم أيدنا الله و إياك بروح منه أنالبوادة و الهجوم و الصحو و السكر و الذوقو الشرب و أمثالها إنما هي واردات الغيبترد على القلوب فتؤثر فيها أحوالا مختلفةفيمن قامت به و يسمون ذلك الحال بالوارد وليس للعبد تعمل في تحصيل هذه
