الباب الرابع و الستون و مائة في معرفةمقام التصوف - فتوحات المکیة فی معرفة الأسرار المالکیة و الملکیة جلد 2

اینجــــا یک کتابخانه دیجیتالی است

با بیش از 100000 منبع الکترونیکی رایگان به زبان فارسی ، عربی و انگلیسی

جستجو بر اساس ... همه عنوان پدیدآور موضوع یادداشت تمام متن
اصطلاحنامه مجموعه ها مرورالفبایی لغت نامه دهخدا
➟
جستجو در لغت نامه
بیشتر
کتابخانه شخصی پرسش از کتابدار ارسال منبع

فتوحات المکیة فی معرفة الأسرار المالکیة و الملکیة - جلد 2

ابی عبد الله محمد بن علی الحاتمی الطائی المعروف بابن عربی

| نمايش فراداده ، افزودن یک نقد و بررسی
افزودن به کتابخانه شخصی
میخواهم بخوانم
درحال خواندن
خوانده شده
ارسال به دوستان

آدرس پست الکترونیک گیرنده :

آدرس پست الکترونیک فرستنده :

نام و نام خانوارگی فرستنده :

پیغام برای گیرنده ( حداکثر 250 حرف ) :

کد امنیتی را وارد نمایید

ارسال
جستجو در متن کتاب
بیشتر
تنظیمات قلم

فونت

اندازه قلم

+ - پیش فرض

حالت نمایش

روز نیمروز شب
➟
جستجو در لغت نامه
بیشتر
لیست موضوعات

[الجزء الثاني‏] (الباب الثالث و السبعون في معرفة عدد مايحصل من الأسرار للمشاهد عند المقابلة والانحراف و على كم ينحرف من المقابلة) أصناف رجال الله و المسائل التي لايعلمها إلا الأكابر النبوة العامة و نبوة التشريع‏ عيسى ينزل في آخر الزمان حكما مقسطابشرعنا مراد القائلين باكتساب النبوة المقربون‏ النبوة مقام عند الله مختص بالأكابر منالبشر نسبتا التنزيه و التشبيه اللتانللحق‏ اعتقاد أهل السلف في ألفاظ الشرعالمتشابهات‏ الحق في الجمع بين النسبتين‏ المشبه و المنزه و الكامل‏ الاسم الإلهي الدهر و مقاماته لأهلالشهود الكامل يقابل كل نسبة بذاته من غير تغييرفي ذاته‏ العين من الحق و العين من العبد واحدة درجات المعارف الإلهية أمهات المعارف الإلهية أركان بيت النوع الإنسانى‏ القطب الذي يحفظ الله به العالم موجوددائما بجسده و روحه‏ الرسل الأحياء بأجسادهم في الدار الدنيا السموات السبع هن من عالم الدنيا أبقى الله في الأرض الياس و عيسى و الخضر الأوتاد الأربعة الذين يحفظ الله بهمالدين الحنيفي‏ نواب الأوتاد الأربعة في هذه الأمة فمن كرامة محمد (ص) أن جعل من أتباعه رسلا أسرار الله المخبوة في خلقه التي اختصالله بها من شاء من عباده‏ رجال الله في هذه الطريقة هم المسمونبعالم الأنفاس‏ الأقطاب‏ الأئمة الأوتاد الأبدال‏ النقباء النجباء الحواريون‏ معجزة النبي و كرامة الولى‏ الرجبيون‏ ختم الولاية المحمدية و ختم الولايةالعامة الأولياء الذين هم على قلب آدم‏ الأولياء الذين هم على قلب نوح‏ علل الأحكام قد تكون أعيان الأشياء مقام الغيرة مقام حيرة حقيقة مقام ميقات موسى‏ خلوات الفتح‏ الأولياء الذين هم على قلب إبراهيم‏ الأولياء الذين هم على قلب جبريل‏ الأولياء الذين هم على قلب ميكائيل‏ الأولياء الذين هم على قلب إسرافيل‏ رجال عالم الأنفاس‏ رجال الغيب العشرة الظاهرون بأمر الله عن أمر الله‏ رجال القوة الإلهية رجال القوة و اللين‏ رجال الحنان و العطف الإلهي‏ رجال الهيبة و الجلال‏ رجال الفتح‏ رجال المعارج العلى‏ رجال التحت الأسفل و هم أهل النفس‏ رجال الإمداد الإلهي و الكونى‏ الأولياء الإلهيون الرحمانيون‏ الولى الذي له الاستطاعة على كل شي‏ء الولى المتولد بين الروح و البشر الذييحفظ الله به عالم البرزخ‏ الولى ذو الرقائق الممتدة إلى جميعالعالم‏ سقيط الرفرف بن ساقط العرش‏ رجال الغنى بالله‏ الولى الذي يتكرر تقلبه في كل نفس‏ رجال عين التحكيم و الزوائد البدلاء الذين هم غير الأبدال‏ رجال الاشتياق‏ رجال الأيام الستة ما من أمر محصور في عدد إلا و له رجالبعدده‏ الدعاوي العريضة و الضعف الظاهر وصل رجال الله الذين لا يتقيدون بعدد والأسرار و العلوم التي يختصون بها الملامية سادات أهل طريق الله‏ الفقراء الذين يفتقرون إلى الله علىالإطلاق‏ الصوفية الذين هم أهل التخلق و التحقق‏ العباد الذين هم أهل الفرائض‏ الزهاد الذين تركوا الدنيا عن قدرة رجال الماء الأفراد مقام النبوة المطلقة الرسالة و نبوة الشرائع‏ الأمناء و هم أكابر الملامية القراء و هم أهل الله و خاصته‏ سجود القلب‏ الله يؤتى ما شاء من علمه من شاء منعباده‏ الأولياء الأحباب: المحبوبون والمحبون‏ المحدثون و هم صنفان‏ الأخلاء الذين لهم مقام الاتحاد لا تصح الخلة إلا بيت الله و عبده‏ شروط الخلة السمراء و هم صنف خاص من المحدثين‏ الورثة و أصنافهم الثلاثة أوصاف المؤمنين و المؤمنات والمسلمين و المسلمات‏ أولياء الله الذين لا خوف عليهم و لا هميحزنون‏ وصل أصناف الأولياء الأولياء الأنبياء الولاية نبوة عامة الأولياء و الرسل‏ الإخبار عن المقامات يكون عن ذوق‏ الأولياء الصديقون‏ منزل الصديقية مقام القربة الأولياء الشهداء الشهيد و الصديق‏ الأولياء الصالحون‏ الأولياء المسلمون‏ الأولياء المؤمنون‏ الأولياء القانتون‏ الأولياء الصادقون‏ الأولياء الصابرون‏ الأولياء الخاشعون‏ الأولياء المتصدقون‏ الأولياء الصائمون‏ الأولياء الحافظون لحدود الله‏ الحفظ حفظان و أهله طبقتان‏ الأولياء الذاكرون‏ لو لا الاعتماد على عين العبد ما ظهرسلطان الأول و الآخر الذكر أعلى المقامات كلها ظهور حواء و ظهور عيسى‏ العارف الذي يتعزز على أبناء الدنيا الأولياء التائبون و التوابون‏ التواب هو المجهول في الخلق لأنه محبوب‏ مقام التوبة من التوبة الأولياء المتطهرون‏ المتطهر في الطريق الصوفي‏ طهارة القلب مثل سجود القلب‏ الأولياء الحامدون‏ الأولياء السائحون‏ الأولياء الراكعون‏ العين الهالكة و الصفة القائمة الدائمة من ظهر بصفته لم يؤاخذه الله‏ أسماء الحق على مراتب و العالم كلهمظاهرها الأولياء الساجدون‏ سجود العارفين و سجود القلب‏ النسب أو الصفات أو الأسماء لا تقومبأنفسها الأولياء الآمرون بالمعروف‏ الأولياء الناهون عن المنكر الأولياء الحلماء حلم الحق و حلم العبد الأولياء الأواهون‏ الأولياء الأجناد الإلهيون‏ الطبقات الثلاث الأجناد الأناية المؤمنون الذين ليسوا بأجناد الأناية الأولياء الأخيار الأولياء الأوابون‏ الأولياء المخبتون‏ الأولياء المنيبون‏ الأولياء المبصرون‏ الأولياء المهاجرون‏ الأولياء المشفقون‏ الأولياء الموفون بعهد الله‏ الأولياء الواصلون ما أمر الله به أنيوصل‏ الوجود مبنى على الوصل‏ اتصال داخل الأنفاس بخارجها الأولياء الخائفون‏ خوف الزمان و خوف الحال‏ الخوف من الله و من الهدى و من العدو الأولياء المعرضون عمن أمر اللهبالإعراض عنه‏ الأولياء الكرماء التخلق بأسماء الله عند العارفين‏ صفات أولياء الله في كتاب الله‏ المشيئة هي عرس الذات‏ إيضاح و شرح المسائلالروحانية (السؤال الأول) كم عدد منازل الأولياء‏ معارف الأولياء و منازلهم فيها طبقات الأولياء في أصول علوم الجمع والتفرقة ما تعطيه المعرفة الذوقية في معرفة الذاتالإلهية أعداد الأولياء الذين لهم عدد منازلالمعارف‏ (السؤال الثاني) أين منازل أهل القربة‏ العبد لا يكتسب ما يكون من الحق إليه‏ اتصال حياة أهل القربة في الدنيابالآخرة (السؤال الثالث) فإن قيل إن الذين حازواالعساكر بأي شي‏ء حازوا‏ مبنى هذا الطريق على التخلق بأسماءالله‏ الهالكون بين الحقيقة و الأدب‏ من أعلمه الله بجنوده التي لا يعلمها إلاهو (السؤال الرابع) فإن قال إلى أين منتهاهم‏ الأعيان مظاهر الحق فالمنتهى إليه والبدء منه و ليس وراء الله مرمى‏ جواب الباطنية عن الله‏ من كانت عساكره العزائم فمنتهاه إلىالرخص‏ منتهى كل عسكر إلى فعله الذي وجه إليه‏ (السؤال الخامس) فإن قيل قد عرفنا أينيةمنازل أهل القربة‏ مراتب أهل المجالس الذين هم أهل الشهود مجالس أهل الحديث‏ مجالس الجمع بين العبد و الرب‏ مجالس الفصل بين الرب و العبد المجالس الأربعة ذات المراتب‏ المجالس الاثنا عشر المزيدة عندالترمذي‏ (السؤال السادس) فإن قلت كم عددهم‏ رمزية الصباح و الأربعين‏ استفادة أصحاب المجالس من التجلي بغيرحديث‏ (السؤال السابع) فإن قلت بأي شي‏ءاستوجبوا هذا على ربهم تبارك و تعالى‏ الوجوب على الله هل هو من حيث مظاهره أولمظاهره‏ بذل المراكب في زمان الزيادة كما نطلبه لوجود أعياننا فهو يطلبنالظهور مظاهره‏ (السؤال الثامن) فإن قلت عن أهل هذهالمجالس ما حديثهم و نجواهم‏ محادثات الحق في أسمائه بمختلف الألسنة محادثات الحق في حضرات مجالس الراحات‏ محادثات الحق في مجالس الفصل‏ الاثنا عشر مجلسا التي يراها الترمذي‏ آيات السؤال الثامن من القرآن الكريم‏ (السؤال التاسع) فإن قلت فبأي شي‏ءيفتتحون المناجاة‏ الباعث الذاتي على النجوى‏ الباعث الوضعي على النجوى‏ من يجعل عاقبة الأمور استفتاحا (السؤال العاشر) فإن قلت بأي شي‏ءيختمونها‏ النجوى دائرة ينعطف آخرها بطلب أولها أنتم مظاهر الإلهية و بها تسعدون وتشقون‏ (السؤال الحادي عشر) بما ذا يجابون‏ الحديث المعنوي عن شهود هو في غايةالإفهام‏ (السؤال الثاني عشر) كيف يكون صفة سيرهميعني إلى هذه المجالس و الحديث ابتدأ‏ سير العلماء غير المؤمنين إلى المجالس‏ صفة سير أهل الإيمان إلى المجالس وطبقاتهم‏ السائر في وقوفه و الواقف في سيره‏ (السؤال الثالث عشر) فإن قلت و من الذييستحق خاتم الأولياء كما يستحق محمد صلّىالله عليه وسلّم خاتم النبوة‏ ختم الولاية المحمدية ختم الولاية العامة (السؤال الرابع عشر) بأي صفة يكون ذلكالمستحق لذلك‏ صفة خاتم الولاية المحمدية (السؤال الخامس عشر) فإن قلت ما سبب الخاتمو معناه‏ من خصائص الدعوة المحمدية (السؤال السادس عشر) كم مجالس ملك الملك‏ النسبة بين المأمور و الآمر ملك الملك‏ أثر المؤثر قد يكون فعلا من غير أمر مجالس الملك لا تنحصر (السؤال السابع عشر) بأي شي‏ء حظ كل رسولمن ربه‏ ذوق مقام الرسل لغير الرسل ممنوع‏ السبب العام الذي عين المراتب العليةلأربابها كل واحد من الرسل فاضل مفضول‏ (السؤال الثامن عشر) أين مقام الرسل منمقام الأنبياء‏ ترتيب المراتب التي تعطى السعادة الموحدون بأى وجه كان هم أولياء الله‏ أولوا العلم جيران الملائكة الشهادة الثالثة لله بالتوحيد الكشف الذي من مقام وراثة الرسول كرسول‏ (السؤال التاسع عشر) أين مقام الأنبياء منالأولياء‏ مقام نبوة الولاية و مقام الرسل‏ الأولياء الذين خصوا بعلم الأنبياء (السؤال العشرون) و أي اسم منحه منأسمائه‏ العبد لا يتصف بالقرب من الله إلاباسمه‏ الأسماء التي يستحقها الله و العبد والأسماء التي تعرض لهما العبد لا يستحق شيئا من حيث عينه‏ ما في الوجود إلا الله و أعيان معدومة الاسم الذي يستدعيه تأييد الدعوة (السؤال الحادي و العشرون) أي شي‏ء حظوظالأولياء من أسمائه‏ أقسام الحظوظ و أنواع الأسماء الخاصةبها (السؤال الثاني و العشرون) و أي شي‏ء علمالمبدأ‏ البدء افتتاح وجود الممكنات علىالتتالى‏ البدء كان عن نسبة أمر فيه رائحة جبر البدء حالة مستصحبة قائمة لا تنقطع‏ البداء هو ظهور الابتداء و ابتداءالظهور (السؤال الثالث و العشرون) ما معنى قولهعليه السلام كان الله و لا شي‏ء معه‏ الزمان و الآن و الوجود و الإمكان‏ لا ينبغي لنا أن نشرح ما ليس بذوق لنا المعية و الشيئية (السؤال الرابع و العشرون) ما بدء الأسماء‏ الذات و الأسماء و النسب و المظاهر الواحد الأحد هو أول الأسماء الله اسم للمرتبة لا للذات‏ الأعيان الثابتة و نسبتها إلى أولالأسماء الوهاب هو أول اسم ظهر أثره في الأعيانالثابتة الأعيان التي هي المظاهر لا يزول عنهااسم الفقر (السؤال الخامس و العشرون) ما بدء الوحي‏ النبوة التي ارتفعت و النبوة التيأبقيت‏ الرؤيا الصادقة و الوحى‏ الإلهام و الوحى‏ (السؤال السادس و العشرون) ما بدء الروح‏ نفس الرحمن و بدء الروح الذي يجدهالعارفون‏ (السؤال السابع و العشرون) ما بدء السكينة‏ حصول المطلوب أو اليأس منه هو بدءالسكينة التجلي الذي هو ذوق هو بدء جعل السكينة فيالقلب‏ المعاني التي تتصف بها القلوب وعلاماتها السكينة هي سكون النفس للموعود أوللحاصل‏ (السؤال الثامن و العشرون) ما العدل‏ نسبة الممكنات فيما يجب لها من الوجودليست واحدة الميل إلى الحق عدل و عنه جور (السؤال التاسع و العشرون) ما فضل النبيينبعضهم على بعض و كذلك الأولياء‏ اختلاف العلماء في التفاضل بين الأنبياء لا تصح مفاضلة بين الأسماء الإلهية المسألة الطفولية أو المفاضلة بينالملائكة و البشر لا مفاضلة و لا أفضل من جهة الحقائق‏ (السؤال الثلاثون) خلق الله الخلق في ظلمة‏ أنتم في الظلمة فيكم و أنتم في الوجودفيه‏ الشيئية الثابتة و الشيئية المنفية (السؤال الحادي و العشرون) فما قصتهم هناكيعني قصة المخلوقين‏ النور المبطون في الأعيان و النورالمبطون في ظلمة الليل‏ المسجد بيت الله يسعى إليه لمناجاته‏ الظلمة ظرف للخلق‏ العماء كالوجود: قديم في القديم حادث فيالمحدث‏ الكلام القديم و الذكر المحدث‏ (السؤال الثاني و الثلاثون) و كيف صفةالمقادير‏ مراتب الحدود الثلاث الذاتية الرسميةاللفظية (السؤال الثالث و الثلاثون) فما سبب علمالقدر الذي طوى عن الرسل فمن دونهم‏ علم القدر لا يعلم و قد يعلم سره و تحكمهفي الخلائق‏ الأزل لا يقبل السؤال عن العلل‏ علم القدر هو المعلوم المجهول‏ سر القدر عين تحكمه في المقادير كماالوزن متحكم في الموزون‏ (السؤال الرابع و الثلاثون) لأي شي‏ءطوى‏ الاشتراك مع الحق في العلم بمعلوم ما لايصح وقوعه‏ أسنى ما تمدح به الإنسان العلم بالقدر (السؤال الخامس و الثلاثون) متى ينكشف لهمسر القدر‏ لا ينكشف للعبد سر القدر حتى يكون الحقمنه مل‏ء البصر (السؤال السادس و السابع و الثلاثون) أينينكشف لهم و لمن ينكشف منهم‏ المظاهر: أقسامها و علاماتها (السؤال الثامن و الثلاثون) ما الإذن فيالطاعة و المعصية من ربنا‏ الكل من عند الله و ليس الكل من الله‏ (السؤال التاسع و الثلاثون) و ما العقلالأكثر الذي قسمت العقول منه لجميع خلقه‏ حضرة الخيال و توضيح أسباب السعادة علىألسنة الرسل‏ تقسيم العقول على الناس‏ صورة تكوين العقول من العقل الأكثر العقول عاجزة عن إدراك العقل الأول وخالقه‏ الواحد أصل كل متكثر (السؤال الأربعون) ما صفة آدم عليهالسلام‏ نسبة الإنسان إلى الحق في الدنيا و فيالآخرة حكم الظاهر على الإنسان‏ الإنسان للعالم كالروح من الجسد (السؤال الحادي و الأربعون) ما توليته‏ الخلافة التي هي بمعنى النيابة عن اللهفي خلقه‏ خاصيات الحروف مرقومة و ملفوظة و متوهمةفي الخيال‏ آدم نائب عن الاسم إله و هذا الاسم هوباطنه‏ خلافة السلطنة و الملك هي التوليةالإلهية لا بد من أمور ثلاث لوجود التكوين والإنتاج في المعلوم‏ (السؤال الثاني و الأربعون) ما فطرته يعنيفطرة آدم أو الإنسان‏ فطرة الإنسان من حيث كونه حقا مطلقا فطرة الإنسان من كونه إنسانا و من كونهخليفة و من كونه إنسانا خليفة فطرة آدم فطر جميع العالم‏ الأسماء الإلهية بنا و لنا و مدارهاعلينا (السؤال الثالث و الأربعون) ما الفطرة‏ بالفطرة تميز وجود الممكنات منأعيانهم‏ (السؤال الرابع و الأربعون) لم سماه بشرا‏ نسبة آدم في الجسوم الإنسانية نسبة العقلالأول في الموجودات الإبداعية كن للشي‏ء بالحرفين و خلق آدم باليدين‏ البشر و المباشرة و كمال الوجود كلام للبشر ذو ثلاث صور (السؤال الخامس و الأربعون) بأي شي‏ء نالالتقدمة على الملائكة‏ التجليات الإلهية للأسماء هي كالموادالصورية للأرواح‏ عالم آدم على عدد ما في نشأته منالحقائق‏ سجود الملائكة لآدم سجود لله من أجلآدم‏ (السؤال السادس و الأربعون) كم عددالأخلاق التي منحه عطاء‏ الأخلاق الإلهية خارجة عن الاكتساب‏ الأخلاق على ثلاثة أقسام‏ (السؤال السابع و الأربعون) كم خزائنالأخلاق‏ أصول خزائن الأخلاق‏ (السؤال الثامن و الأربعون) إن لله مائة وسبعة عشر خلقا ما تلك الأخلاق‏ الأخلاق الأربعة التي للرسل و الأنبياء والأولياء و المؤمنين‏ الأخلاق التي لا يعلمها إلا الله و التيتعينها أسماء الإحصاء انقسام الأخلاق على طبقات ثلاث‏ المنعم بعذابه المعذب بنعيمه‏ أهل المظاهر و أهل أحدية الذات‏ (السؤال التاسع و الأربعون و الموفيخمسين) كم للرسل سوى محمد صلّى الله عليهوسلّم منها و كم لمحمد صلّى الله عليهوسلّم منها‏ المصطفى من الخلق واحد هو منهم و ليسمنهم‏ الغرض و الغاية من الإيجاد العالم‏ من عرف النسب فقد عرف الله و من جهلها فقدجهله‏ (السؤال الحادي و الخمسون) أين خزائنالمنن‏ لا أينية لخزائن المنن‏ العالم خزائن المنن و فينا الحق اختزن‏ حقيقة المكان لا تقبل المكان‏ (السؤال الثاني و الخمسون) أين خزائن سعىالأعمال‏ تعداد خزائن السعي و أقسام العاملين‏ سعى العمل الذي هو الحق‏ سعى من كان عمله بحق‏ من كان سعى عامله خلق‏ لكل عامل مدخل إلى خزائن سعى الأعمالبحسب سعيه‏ (السؤال الثالث و الخمسون) من أين تعطيالأنبياء‏ الدائرة العظمى العامة التي هي النبوةالمطلقة (السؤال الرابع و الخمسون) أين خزائنالمحدثين من الأولياء‏ من حديث الله مع خلقه‏ الحديث المحادثة الخطاب المناجاةالمسامرة حديث الله في الصوامت‏ (السؤال الخامس و الخمسون) ما الحديث‏ لكل اسم إلهى نسبة كلام‏ الخواطر كلها من الحديث الإلهي‏ الكلام كله حادث قديم‏ (السؤال السادس و الخمسون) ما الوحي‏ إن الله إذا تكلم بالوحي كأنه سلسة علىصفوان‏ الوحى ما يسرع أثره من كلام الحق في نفسالسامع‏ الوحى أقوى سلطانا في نفس الموحى إليه منطبعه‏ الإنسان من حيث مجموعه جاهل بالله حتىيتعلم و من حيث تفضيله عالم به‏ (السؤال السابع و الخمسون) ما الفرق بينالنبيين و المحدثين‏ النبي الذي لا شرع له فيما يوحى إليه به‏ الأنبياء الذين لهم الشرائع‏ كان الخضر في حكمه على شرع رسول غيرموسى‏ هل يتصور أن يحكم أنبياء الأولياء بمايخالف شرع محمد المحدثون رتبتهم الحديث لا غير (السؤال الثامن و الخمسون) أين مكانهممنهم‏ الدولة المحمدية جامعة لأقدام النبيين والمرسلين‏ أما قدم محمد (ص) لا يطأ أثره أحد كما لايكون على قلبه أحد الشيخ عبد القادر كان صاحب حال لا صاحبمقام‏ لا يرث أحد نبيا على الكمال و إلا كانمثله‏ معرفة الإنسان بنفسه و مرتبته لا تعلمإلا من الصورة (السؤال التاسع و الخمسون) أين سائرالأولياء‏ علم الأولياء علم الصفات الذاتية منسوبةإلى الحق‏ لا يجتمع الدليل و المدلول و لا يعرفالشي‏ء بغيره‏ أينية الأولياء في القيامة و يوم الزورالأعظم‏ الأكابر في العلم بالله لهم قوة علىالتحول‏ (السؤال الستون) ما خوض الوقوف‏ أصناف الخائضين في الوقوف‏ الذين كانوا يخوضون في آيات اللهمستهزءين‏ (السؤال الحادي و الستون) كيف صار أمرهكَلَمْحِ الْبَصَرِ‏ الكيفيات لانتقال و لكن تقال بضرب منالتشبيه‏ أمر الله في الأيام و ان اختلفت مقاديرهامثل لمح البصر الذي يصدر منه الأمر لا يتقيد (السؤال الثاني و الستون) أمر الساعةكَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ‏ قدرة الله في الوجود الخيال‏ حكاية الجوهري‏ من مسائل ذى النون المصري التي تخيلهاالعقول‏ (السؤال الثالث و الستون) ما كلام اللهتعالى لعامة أهل الوقوف‏ (السؤال الرابع و الستون) ما كلامهللموحدين‏ انتفاء ادعاء التوحيد بأى وجه أو في أيوجه‏ اقتضاءات التوحيد التوحيد لا يضاف و لا يضاف إليه‏ (السؤال الخامس و الستون) ما كلامه للرسل‏ المقصود للشرع هو الباطن بشرط مخصوص‏ اعتقاد القربة و أنواعها الاقتراب إلى الحق و تناقضاته‏ الاقتراب إلى السعادة و إلى معرفة الذاتو مشاكله‏ اعتقاد القربة من معرفة الحق و استحالةذلك‏ (السؤال السادس و الستون) إلى أين يأوونيوم القيامة من العرصة‏ تكون الرسل في مواطن يوم القيامة بين يديالحق كالوزغة بين يدي الملك‏ (السؤال السابع و الستون) كيف مراتبالأنبياء و الأولياء يوم الزيارة‏ أنبياء الشرائع و الأنبياء الاتباع‏ رؤية العلم و رؤية الإيمان‏ أولياء الفترات‏ الرؤية يوم الزيارة تابعة للاعتقاد الأولياء الذين لا يحكم عليهم مقام‏ العلم الإلهي الواسع‏ لم يخرج عن الله نظر ناظر و لا يصح أنيخرج‏ (السؤال الثامن و الستون) ما حظوظالأنبياء من النظر إليه‏ (السؤال التاسع و الستون) ما حظوظالمحدثين من النظر إليه‏ (السؤال السبعون) ما حظوظ سائر الأولياءمن النظر إليه‏ (السؤال الحادي و السبعون) ما حظوظ العامةمن النظر إليه‏ فالعامة حظوظهم خيالية (السؤال الثاني و السبعون) أن الرجل منهمينصرف بحظه من ربه فيذهل أهل الجنان عننعيمهم اشتغالا بالنظر إليه‏ نعيم الأكوان في ظلال الجنان و بهجةالكيان إذا التقى العينان‏ حظ كل شخص من ربه على مقدار علمه و عقده‏ (السؤال الثالث و السبعون) ما المقامالمحمود‏ المقام المحمود لآدم في الدنيا و لمحمدفي الآخرة من المقام المحمود يفتح باب الشفاعة إن الله يشفع من حيث أسماؤه‏ جمع المحامد كلها لمحمد (ص) يوم القيامة (السؤال الرابع و السبعون) بأي شي‏ءناله‏ شريعة محمد تتضمن جميع الأعمال التي تصحأن تشرع‏ جنات الأعمال ما بين الثمانين إلىالسبعين‏ ظهور محمد بجميع شعب الإيمان‏ (السؤال الخامس و السبعون) كم بين حظ محمدصلّى الله عليه وسلّم و حظوظ الأنبياءعليهم السلام‏ الحظوظ محصورة من حيث الأعمال‏ (السؤال السادس و السبعون) ما لواء الحمد‏ اللواء علامة على مرتبة الملك و وجودالملك‏ آدم فمن دونه تحت لواء محمد ص‏ (السؤال السابع و السبعون) بأي شي‏ء يثنىعلى ربه حتى يستوجب لواء الحمد‏ الحمد العرفي العقلي و الحمد الشرعي‏ (السؤال الثامن و السبعون) ما ذا يقدم إلىربه من العبودية‏ امتثال العبد من عينيته و مخالفته منمظهريته‏ بعبودية العبودة يتقدم محمد (ص) إلى اللهيوم القيامة العارفون بالله يعبدون ربهم من حيثالعبودة (السؤال التاسع و السبعون) بأي شي‏ء يختمهحتى يناوله مفاتيح الكرم‏ (السؤال الثمانون) ما مفاتيح الكرم‏ السؤال الذي هو منا و بنا و السؤال الذي هو منه و به‏ اجتماع إبليس بحمد ص‏ ما يفتح به من العطايا الإلهية الأعمال التي هي عين مفاتيح الكرم‏ (السؤال الحادي و الثمانون) على من توزععطايا ربنا‏ الولاية العامة تولية القلب على القوىالمعنوية و الحسية العطايا تختلف باختلاف المستحقين‏ (السؤال الثاني و الثمانون) كم أجزاءالنبوة‏ كلمات الله لا تنقطع و هي الغذاء العاملجميع الموجودات‏ (السؤال الثالث و الثمانون) ما النبوة‏ نبوة التشريع‏ النبوة العامة (السؤال الرابع و الثمانون) كم أجزاءالصديقية‏ الصديقية للأتباع و الأنبياء أصحابالشرائع صديقون‏ أجزاء الصديقية محصورة و غير محصورة الصديق من لا يكذب بشي‏ء من الأخبار صورة الصدق في الكذب‏ الصفة التي بها تحصل الصديقية للصديق‏ (السؤال الخامس و الثمانون) ما الصديقية‏ المؤمن هو معطى الأمان و مصدق الصادقين‏ الحضرة الإلهية متعلقها الحال الدائم‏ الحال له الوجود و العدم لا يقع فيه شهود الخروج عن حضرة الصديقية و السمو إلىذروة المعاينة (السؤال السادس و الثمانون) على كم سهمثبتت العبودية‏ إحصاء الأسماء الإلهية و دخول الجنةالمعنوية و الحسية العاملون بالعبودية رجلان‏ الوقوف مع الرب على قدم العبودية المحضة نور العبودية على السواء من نورالربوبية الوحدة من جميع الوجوه هي الكمال الذي لايقبل النقص و لا الزيادة حجابا الغفلة و العجلة (السؤال السابع و الثمانون) ما يقتضي الحقمن الموحدين‏ هو الظاهر من حيث المظاهر و هو الباطن منحيث الهوية و إن تعدد المظاهر فما تعدد الظاهر خلق الله للتفاحة تحمل اللون و الطعم والرائحة و لا مزاحمة في الجوهر ما يقتضيه الحق من الموحدين عدم المزاحمةليبقى الرب ربا و العبد عبدا النقطة المفروضة في الخط أعط الحق ما يقتضيه منك إذا اقتضاه‏ (السؤال الثامن و الثمانون) عن الحقالمقتضي ما الحق‏ الأعيان مظاهر ظهر الحق فيها عين الحق أعيان الخليقة الحق المخلوق به‏ الحق الوجود و الضلال في النسبة المعطى الآخذ و الآخذ المعطى‏ (السؤال التاسع و الثمانون) و ما ذا بدؤه‏ الذات الأزلية لا توصف بالأولية الأول هو الله و العقل حجاب عليه‏ (السؤال التسعون) أي شي‏ء فعله في الخلق‏ الإنسان مخلوق على الصورة الفعل الإلهي الخاص بكل مخلوق‏ كل أمر يظهر في العالم إنما هو لإظهار حكماسم إلهى‏ (السؤال الحادي و التسعون) و بما ذا و كليعني الحق‏ الخير ثوابه بذاته و الشرع مبين توقيتالثواب‏ (السؤال الثاني و التسعون) و ما ثمرته يعنيفيمن حكم به من الخلفاء‏ مقام راحة الأبد الحكم للمرتبة لا للعين‏ (السؤال الثالث و التسعون) و ما المحق‏ الطالب المحق لا يطلب ما لا تستحقهذاته‏ سد باب الرسالة و النبوة لا الولاية سؤال الوسيلة قيمة المثل في الحكم المشروع‏ (السؤال الرابع و التسعون) فأين محل منيكون محقا‏ أماكن المحقين بحسب الحضرات‏ (السؤال الخامس و التسعون) ما سكينةالأولياء‏ العبودية المحضة التي لا يتخللها شوب منالربوبية (السؤال السادس و التسعون) ما حظ المؤمنينمن قوله الظاهر و الباطن و الأول و الآخر‏ الإيمان نور شعشعاني و المؤمنون فيه علىقسمين‏ المؤمن على نوعين‏ الفطرة الذكية و الفطرة المطموسة حظ المؤمن من الظاهر و الباطن و الأول والآخر (السؤال السابع و التسعون) ما حظ المؤمنينمن قوله كُلُّ شَيْ‏ءٍ هالِكٌ إِلَّاوَجْهَهُ‏ إطلاق لفظ الشيئية على ذات الحق‏ العدم للممكن ذاتي‏ الممكن قبل الوجود بالترجيح‏ الوجود في الممكن ليس عين الموجود الشخص الذي هو وجه كله‏ (السؤال الثامن و التسعون) كيف خص ذكرالوجه‏ الحقائق لا تتصف بالهلاك‏ (السؤال التاسع و التسعون) ما مبتدأ الحمد‏ وجوه الحمد و معانيه‏ (السؤال الموفي مائة) ما قوله آمين‏ الجهر و الإخفاء بآمين‏ معنى آمين‏ من وافق تأمينه تأمين الملائكة الحال التي يقول بها العبد آمين‏ (السؤال الحادي و مائة) ما السجود‏ معنى السجود و صوره المختلفة (السؤال الثاني و مائة) ما بدؤه‏ عوارف التقريب و منح السجود في حضرةالحبيب‏ (السؤال الثالث و مائة) ما قوله العزةإزاري‏ الإزار يتخذ لثلاثة أمور (السؤال الرابع و مائة) ما قوله و العظمةردائي‏ العظمة حال للرائى لا للمرئى‏ (السؤال الخامس و مائة) ما الإزار‏ (السؤال السادس و مائة) ما الرداء‏ الإنسان الكامل مستهلك في الحق و الحقمستهلك فيه‏ (السؤال السابع و مائة) ما الكبر‏ الكبر حجاب بين العبد و بين الحق‏ (السؤال الثامن و مائة) ما تاج الملك‏ الإنسان الكامل تاج الملك‏ (السؤال التاسع و مائة) ما الوقار‏ للتجلى مقدمات كطلوع الفجر لطلوعالشمس‏ حال لإنسان بعد حصول التجلي‏ (السؤال العاشر و المائة) و ما صفة مجالسالهيبة‏ ليكن سمع الجليس حيث قيده الحق‏ (السؤال الحادي عشر و مائة) ما صفة ملكالآلاء‏ ملك الآلاء هو الذي ملكته النعمة لله‏ حسن استماع الجن لسورة الرحمن‏ ملك الآلاء في سورة الرحمن‏ ملك الآلاء و هو ملك الشاكرين‏ (السؤال الثاني عشر و مائة) ما صفات ملكالضياء‏ الضياء روح النور الحياة ضياء النور الذاتي و ظل الحجابالنسبي‏ ملك الضياء أرفع من ملك السماوات والأرض‏ (السؤال الثالث عشر و مائة) ما صفات ملكالقدس‏ ذوات ملك القدس على نوعين‏ القسم الثاني من ذوات ملك القدس‏ من صفات ملك القدس‏ (السؤال الرابع عشر و مائة) ما القدس‏ القدس العرضي أو التقديس بالرياضات‏ حظيرة القدس‏ ملك القدس‏ طهور المطهر (السؤال الخامس عشر و مائة) ما سبحاتالوجه‏ حجب الذات و وجود أعيان الممكنات‏ (السؤال السادس عشر و مائة) ما شراب الحب‏ مراتب الحب‏ الحب الطبيعي‏ الحب الروحاني‏ الحب الإلهي‏ (السؤال السابع عشر و مائة) ما كأس الحب‏ أحكام الحب كثيرة و متضادة شراب الحب هو عين الحاصل في كأس الحب‏ (السؤال الثامن عشر و مائة) من أين‏ إن الله جميل يحب الجمال‏ الحب صفة الموجود لا محب و لا محبوب إلا الله‏ المقام الذي فوق الفكر و مراتب العلوم‏ لا أعلم من العقل و لا أجهل من العقل‏ (السؤال التاسع عشر و مائة) ما شراب حبه لكحتى يسكرك عن حبك له‏ تغاير التجليات إنما كان من حيث ظهورهفيك‏ المحب لا يكون عارف و العارف لا يكونمحبا رمزية شراب الخمر و رمزية شراب اللبن‏ حبك إياه من حبه إياك‏ مذهب الحكيم الترمذي في السكر (السؤال العشرون و مائة) ما القبضة‏ الأجسام على قسمين عنصرية و نورية الممكنات إنما أقامها الحق من إمكانها ما من موجود ممكن إلا و هو مرتبط بنسبةإلهية القبضة تحتوي على المقبوض بأربعة عشرفصلا و خمسة أصول‏ الأصول الخمسة متفاضلة في الدرجات‏ الأمور المبهمة وجودها في العالم ومصدرها الحق عين تركيبه عين بسيطه و عين أحديتهعين كثرته‏ (السؤال الحادي و العشرون و مائة) من الذيناستوجبوا القبضة حتى صاروا فيها‏ الممكن إما في قبضة المحال و إما في قبضةالواجب‏ (السؤال الثاني و العشرون و مائة) ما صنيعهبهم في القبضة‏ (السؤال الثالث و العشرون و مائة) كم نظرتهإلى الأولياء في كل يوم‏ (السؤال الرابع و العشرون و مائة) إلى ماذا ينظر منهم‏ الشي‏ء دوما في مزيد و المتأخر يتضمن ماتقدمه و يزيد العلم أشرف الصفات و أنزه السمات‏ (السؤال الخامس و العشرون و مائة) إلى ماذا ينظر من الأنبياء عليهم السلام‏ نظر الحق إلى أسرار الأنبياء و عطاياه‏ نظر الحق إلى قلوب الأنبياء و عطاياه‏ الوحى العرضي على نوعين‏ القيام بحدود الناموس و جزاؤه‏ نظر الحق إلى نفوس الأنبياء و آثاره‏ (السؤال السادس و العشرون و مائة) كمإقباله على خاصته في كل يوم‏ إقبال الحق على خاصته كل يوم بعددأنفاسهم‏ (السؤال السابع و العشرون و مائة) ماالمعية مع الخلق و الأصفياء و الأنبياء والخاصة و التفاوت و الفرق بينهم في ذلك‏ المعية تقتضي المناسبة معية الحق مع الخلق بالعلم و اللطف و معالأصفياء بما يطلبه الاصطفاء معية الحق مع الأنبياء بتأييد دعواهم ودعوتهم‏ معية الحق مع الخاصة بالمحادثة و برفعالوسائط معية الذات لا تنقال فلا تعلم نسبةالمعية إليها (السؤال الثامن و العشرون و مائة) ما ذكرهالذي يقول وَ لَذِكْرُ الله أَكْبَرُ‏ ذكر الله في الصلاة أكبر أعمالها و أكبرأحوالها الله أكبر الذاكرين و هو أكبرالمذكورين‏ كل مجتهد مصيب و لكل مجتهد نصيب‏ (السؤال التاسع و العشرون و مائة) قولهتعالى فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ ما هذاالذكر‏ أحوال ذكر النفس بالجزاء الوفاق في كلوجه‏ ذكر العبد الله في ملأ (السؤال الثلاثون و مائة) ما معنى الاسم‏ الاسم المشتق و الاسم الجامد الفرق بين الاسم و الرسم‏ (السؤال الحادي و الثلاثون و مائة) ما رأسأسمائه الذي استوجب منه جميع الأسماء‏ الإنسان الكبير هو رأس الأسماء (السؤال الثاني و الثلاثون و مائة) ماالاسم الذي أبهم على الخلق الأعلى خاصته‏ ما أبهمه الحق على عامة خلقه لا ينبغيإذاعته‏ (السؤال الثالث و الثلاثون و مائة) بما نالصاحب سليمان عليه السلام ذلك و طوى عنسليمان عليه السلام‏ (السؤال الرابع و الثلاثون و مائة) ما سببذلك‏ (السؤال الخامس و الثلاثون و مائة) ما ذاأطلع من الاسم على حروفه أو معناه‏ خواص الأمة المحمدية بعضهم اطلع على حروفالاسم و معناه و بعضهم على معناه‏ (السؤال السادس و الثلاثون و مائة) أين بابهذا الاسم الخفي على الخلق من أبوابه‏ غلق باب التوبة رحمة بالمؤمن و وبال علىالكافر الشرق بمنزلة الخروج إلى الدنيا و الغرببمنزلة الدخول إلى الآخرة (السؤال السابع و الثلاثون و مائة) ماكسوته‏ بقرة بنى إسرائيل‏ رؤية الحلاج لكسوة الاسم الخفي‏ (السؤال الثامن و الثلاثون و مائة) ماحروفه‏ (السؤال التاسع و الثلاثون و مائة) والحروف المقطعة مفتاح كل اسم من أسمائهفأين هذه الأسماء و إنما هي ثمانية و عشرونحرفا فأين هذه الحروف‏ أينية الأسماء في الحروف و أينية الحروففي الأنفاس‏ (السؤال الأربعون و مائة) كيف صار الألفمبتدأ الحروف‏ إنما وقع الوجود بقيومية العلة ما ثم ما يناسب الألف إلا الحرف المركب وهو اللام‏ انفتحت في الألف الحروف كلها الرقمية واللفظية لا يرفع الأسباب إلا جاهل بالوضعالإلهي‏ الحروف اللفظية و الرقمية و الفكرية و ماينشأ عنها من العوالم‏ (السؤال الحادي و الأربعون و مائة) كيف كررالألف و اللام في آخره‏ اللام كسوة الألف و جنته‏ الألف في عالم الحروف له الأولية الظاهرةو الآخرية الباطنة المؤمنون ما اجتمعوا على محمد (ص) إلابالله و لله‏ (السؤال الثاني و الأربعون و مائة) من أيحساب صار عددها ثمانية و عشرين حرفا‏ عدد الحروف العربية على عدد المنازلالفلكية عجائب القلم الموضوع على شكل المنازل فيطالع مخصوص و الدراري في عقدة الرأس‏ (السؤال الثالث و الأربعون و مائة) ما قولهخلق آدم على صورته‏ الإنسان يجمع جميع حقائق العالم الكبير الصورة و التنزيل الخيالى‏ الإنسان الكامل ينظر بعين الله‏ جواب سؤال الفيلسوف الإسلامي عن الصورة (السؤال الرابع و الأربعون و مائة) ليتمنين اثنا عشر نبيا أن يكونوا من أمتي‏‏ ثلاثة أصناف من الأنبياء يتبعون محمدا (ص)يوم القيامة جميع مراتب الأنبياء تتمنى أن تكون منأمة محمد ص‏ هدى الأنبياء في الأولين من هدى محمد (ص)في الآخرين‏ (السؤال الخامس و الأربعون و مائة) ماتأويل قول موسى اجعلني من أمة محمد صلّىالله عليه وسلّم‏ الجمع بين الاسمين و الحشر مع أمة سيدالكونين‏ عيسى بن مريم من أمة محمد (ص) و هو أفضل منأبى بكر (السؤال السادس و الأربعون و مائة) إن للهعبادا ليسوا بأنبياء يغبطهم النبيونبمقاماتهم و قربهم إلى الله تعالى‏ المسودون الوجه من السؤدد و السواد دنياو آخرة المهيمون في جلال الله الذين لم تفرضعليهم الدعوة إلى الله‏ (السؤال السابع و الأربعون و مائة) ماتأويل قول بِسْمِ الله‏ من كان الحق سمعه و بصره و لسانه‏ الغاية المطلوبة للعبد عند الحكماء و عندالصوفية (السؤال الثامن و الأربعون و مائة) قولهالسلام عليك أيها النبي‏ (السؤال التاسع و الأربعون و مائة) قولهالسلام علينا و على عباد الله الصالحين‏ الإنسان في صلاته ينبغي أن يكون أجنبياعن نفسه بربه‏ (السؤال الخمسون و مائة) أهل بيتي أمانلأمتي‏ أهل البيت أمان لأزواج رسول الله منالوقوع في المخالفات- أهل البيت أمان للمؤمنين و للناسأجمعين‏ أمة محمد (ص) تحشر معه و التي تحشر إليه‏ الحكيم يقضى بحكم الموطن‏ طلوع الفجر النبوة و بزوغ شمسها و بركاتأهل البيت على البشرية كلها (السؤال الحادي و الخمسون و مائة) قوله آلمحمد‏ آل محمد (ص) هم العظماء بمحمد معرفتك بالله بك لا به مثل معرفتكبالسراب أنه ماء كل من استند إلى الله عظم في القلوب‏ (السؤال الثاني و الخمسون و مائة) أينخزائن الحجة من خزائن الكلام من خزائن علمالتدبير‏ المعرفة الذوقية و أصحاب الأدلة العقلية القول المعجز هو قول الحق و الصدق‏ (السؤال الثالث و الخمسون و مائة) أينخزائن علم الله من خزائن علم البدء‏ العلم الذي انفرد به الحق دون سواه‏ مساق المسلسل في لغة العرب شرح ألفاظاصطلاح القوم‏ التحلي‏ وصف الحق نفسه في كتابه بما لا يقبلهالعقل‏ التصوف‏ اليقظة الانتباه‏ العبودة مقام السواء الفهوانية الهو اللسن‏ كلمة الحضرة الرؤية النعت‏ الصفة الحد العيد القدم‏ الكرسي‏ العرش‏ المثل‏ حجاب العزة المطلع‏ ملك الملك‏ عالم الملكوت‏ عالم الملك‏ عالم البرزخ‏ الكمال‏ أرين‏ الرداء الكون‏ الباطل‏ الحق‏ العالم و العلم‏ المعرفة و العارف‏ عالم الخلق و الامر الغيب‏ الإشارة العموم و الخصوص‏ لب اللب‏ اللب‏ القشر الظن‏ الضياء الظلمة و النور الجسد السوي‏ المنصة الإل‏ الطبع و الختم‏ الإلهية الرعونة الإنية و أهلها اللوح الهوية النون الاناية القلمالاتحاد الجرس‏ النوالة الحجاب‏ المخدع‏ الخلوة و الجلوة الصعق‏ الرجاء و الخوف‏ التلقي‏ الترقي‏ التداني‏ التدلي‏ السكينة الحرف‏ السبحة الزمردة الخضراء الدرة البيضاء السمسمة الشجرة الغراب‏ العقاب و الورقاء العنقاء الواقعة الغوث‏ الياس‏ الخضر الزوائد الاسم و الرسم‏ الوصل‏ الفتوح‏ المطالعة الحرية الغيرة الهمم‏ الغربة الاصطلام‏ المكر الرهبة الرغبة التمكين‏ التلوين‏ الهجوم‏ البوادة اللوامع‏ الطوالع‏ اللوائح‏ السمر المحادثة المشاهدة المكاشفة المحاضرة التخلي‏ التجلي‏ الستر المحق‏ السحق‏ الزاجر الزمان‏ الذهاب‏ الفصل‏ المجاهدة الرياضة العلة اللطيفة التفريد التجريد الفترة الوقفة الوله‏ السر الروح‏ النفس‏ الشاهد الوارد حق اليقين‏ عين اليقين‏ علم اليقين‏ الخاطر النفس‏ الحقيقة البعد القرب‏ المحو و الإثبات‏ الذوق‏ الشرب‏ الري‏ السكر الصحو الغيبة الحضور الفناء البقاء الفرق‏ الجمع‏ جمع الجمع‏ الجمال‏ الجلال‏ الوجود الوجد التواجد الأنس‏ الهيبة البسط القبض‏ المكان‏ الشطح‏ الشريعة عين التحكم‏ الانزعاج‏ الحال‏ المقام‏ الأدب‏ الوقت‏ الطريق‏ السفر المسافر السالك‏ المراد و المريد الإرادة الهاجس‏ ارتباط المقامات و المراتب بضرب منالتناسب‏ (السؤال الرابع و الخمسون و مائة) ما تأويلأم الكتاب فإنه ادخرها من جميع الرسل له ولهذه الأمة‏ الفاتحة أم جميع الكتب المنزلة شرع الإسلام أصل الشرائع و رسوله هوالمقرر لها الصفات السبع النفسية و احتواؤها علىجميع الأسماء الإلهية الحق الله بأم الكتاب جميع الكتب المنزلةعلى الأنبياء أولياء هذه الأمة لهم في كل أمر شرب و حظ الأولياء الحاسدون‏ الأولياء الساحرون‏ من أسرار بسملة الفاتحة الأولياء الكافرون‏ الأولياء الظالمون‏ الأولياء الذين هم عن صلاتهم ساهون بصلاةالله بهم‏ الأولياء المراؤون‏ الأولياء المانعون الماعون‏ الأولياء الفاسقون الناقضون القاطعونالمفسدون‏ الأولياء الضالون‏ الأولياء المضلون‏ الأولياء الكاذبون‏ الأولياء المكذبون‏ الأولياء الفجار الأولياء المشركون‏ (السؤال الخامس و الخمسون و مائة) ما معنىالمغفرة التي لنبينا و قد بشر النبيينبالمغفرة‏ المغفرة الخاصة و المغفرة العامة الناس جميعا أمة محمد (ص) من آدم إلىالمهدى القائم‏ المغفرة التي في الدنيا و التي في القبر وفي الحشر و في النار النطق عن الحقائق لا يتناهى‏ تلقين الحجة عند مخالفة الأمر توبة الله مقرونة بـ «على» و توبة الخلقبـ «إلى» حد التوبة و بيان ركنها الأول‏ موقف بعض العلماء بالله من ترك الزلة فيالحال‏ موقف بعض الناس من ترك الزلة في الحال‏ الركن الثاني للتوبة و موقف الصوفيةمنه‏ إضافة الفعل إلى الفاعل الحقيقي في حالالفعل‏ الناس يطلبون أن يصدق الخبر الخبر حسن الحسنة و حسن السيئة لسان آدم في الندم‏ الناصح نفسه من سلك طريقة أبيه آدم فيالتوبة في العزم على أن لا يعود سوء أدب معالله‏ معنى التوبة عند أهل الله‏ توبة المحققين لا ترتفع دنيا و لا آخرة التوبة الكونية التوبة اعتراف و دعاء لا عزم على عدمالعودة الإذن الإلهي هو الأمر الإلهي‏ الجواب عن الشي‏ء بالنتائج و الحال أتممن غيره‏ أول منزل من منازل السالكين‏ أقسام التوبة الثلاثة الباب الخامس و السبعون في ترك التوبة لا يتوب إلا من لا يشعر و لا يبصر القربالإلهي‏ ما تاب من تاب و لكن الله تاب‏ التوبة على مستوى الشريعة و التوبة علىمستوى الحقيقة محبة الله للتائب هي كمحبة أهل الغائبإذا عاد إليهم الغائب‏ الأصل أنه لا رجوع و أن الأمر في مزيد الباب السادس و السبعون في المجاهدة حروف العلة و الأصناف الأربعة منالأولياء الحروف الصغار و مراتب أولادها حروف العلة خرجت على صورة عللها فيالحكم‏ الأسماء الإلهية التي لهذه الحروفالصغار و آثارها في الكون‏ الأعمال مكاسب و الأحوال مواهب‏ فصل أصناف المجاهدين الأربعة ما دام التكليف موجودا فالمجاهدة قائمة المباح و التكليف و المجاهدة الوجوب على الله و تعلق العلم الإلهيبالمعلومات‏ المجاهدة حمل النفس على المشاق و الرياضةتهذيب الأخلاق‏ أعظم المشاق إتلاف المهج في سبيلالخلاق‏ إبطال قياس الفقهاء و العقلاء المجاهدون في سبيل الله و صنفا النفوس‏ الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم‏ الإنسان مجبول على الشفقة الطبيعية النفوس التي اشتراها الحق و النفوس التيباعتها له‏ المجاهدون بالله هم أرباب الجهادالعام‏ المجاهدون الذين لا يتقيدون همالمترددون‏ المجاهدون في الله حق جهاده‏ العمل المضاف إلى الله عن ذوق و كشف ومشاهدة و الذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا الكتاب الإلهي و الكتابة الإلهية درجات أهل الله في المجاهدة الباب السابع و السبعون في ترك المجاهدة ترك الجهاد لاقتضاء الموطن‏ بعث الرسول بدعوة عامة و إظهار الآيات‏ لسان الحقيقة في فعل الرسول‏ ترحيب النبي بمن عاتبه ربه فيهم‏ الله عند المنكسرة قلوبهم غيبا و عندالمتكبرين عينا الزينة و مشاهد الناس لها حسن الظن أنت مندوب إليه و سوء الظن أنتمنهى عنه‏ من زين له سوء عمله‏ الباب الثامن و السبعون في معرفة الخلوة الأصل الشرعي للخلوة الخلوة أعلى المقامات و هي المنزل الذييعمره الإنسان‏ الأصل الكونى للخلوة الإنسان عالم صغير و العالم إنسان كبير والإنسان الكامل هو الوجيز أول ما يكشف لصاحب الخلوة آيات العالمقبل آيات نفسه‏ آيات الله في الآفاق و في الأنفس دلالاتعلى أنه هو الظاهر في المظاهر الإحاطة بالشي‏ء تستر الشي‏ء فيكونالظاهر هو المحيط لا الشي‏ء المحاط خلوة العارفين و خلوة الشرعيين‏ كثرة العالم و وحدته و كثرة الإنسان ووحدته و قيام العالم بالحق و الحقبالعالم‏ الخلوة التي هي مقام و التي ليست بمقام وعند أهل الكشف‏ من تحدث في خلوته في نفسه مع كون منالأكوان فما هو في خلوة الذكر الخيالى و الذكر المعنوي الذي هوذكر القلب‏ مقاصد الخلوة عند أهل الخلوة الخلوة التي هي نسبة و الخلوة التي هيالمقام‏ الباب التاسع و السبعون في ترك الخلوة وهو المعبر عنه بالجلوة الكشف يمنع الخلوة الظاهر في أعيان العالم هو الحق و ما ثمسواه‏ الأسماء الإلهية التي تطلب الخلوة أوالجلوة (الباب الموفي ثمانين في العزلة) الأسماء الحسنى منها ما هو معقول و منهاما هو منقول‏ صاحب العزلة و الأسماء الإلهية بشطريها:المعقول و المنقول‏ التخلق بالأسماء الإلهية و مزاحمة العبدالحق فيها رجوع العبد إلى خصوصيته و قعوده في بيتشيئيته‏ عزلة العلماء بالله و العزلة التي عندعامة الناس‏ العزلة التي هي نسبة و العزلة التي هيمقام‏ (الباب الحادي و الثمانون في ترك العزلة) مثير العزلة إنما هو خوف القواطع أو رجاءالوصلة ارتباط الكون بالله وصف ذاتى للكون‏ النور و المشكاة و المصباح‏ النشأتان الظاهرة و الباطنة شاهدتان علىالنفس المدبرة الباب الثاني و الثمانون في الفرار الفرار أنتج لموسى الرسالة و الحكم‏ ففروا إلى الله إنى لكم منه نذير مبين‏ معنى الفرار و كيف هو و ما ينتج‏ الفرار بين طرفى ابتداء و انتهاء عناية الله بهذه الأمة المحمدية مقامك من الفرار لا يتعين‏ الفرار حكم يستصحب العبد دنيا و آخرة الباب الثالث و الثمانون في ترك الفرار الكامل هو الذي يشهد الله في كل عين‏ الباب الرابع و الثمانون في تقوى الله التقوى هي اتخاذ الله وقاية من كل ما يحذرمنه‏ ما من اسم إلهى للكون به تعلق إلا و يمكنأن يتقى منه و به‏ الله مجموع الأسماء الإلهية المتقابلة مقام التقوى من المقامات المستصحبة دنياو آخرة التقوى الإلهية على قسمين في الحكم فينا المضمرات و المعينات و الصفات‏ تقوى الله حق تقاته و تقوى الله علىالاستطاعة حال التبري و حال الدعوى‏ رد جميع الأمور إلى الله و التعويل عليهفي كل شئون الحياة الباب الخامس و الثمانون في تقوى الحجابو الستر نحن خلف حجاب الحجب و الحق منا بمكانالوريد العجب الذي قصم الظهر و حير الفكر حارت العقول و ما خاطب الحق إلا العقول‏ احتجبنا عن الحق و احتجاب الحق عنا وسلبية الصفات الإلهية ما في الوجود إلا الله و ما في العدمالشيئى إلا أعيان الممكنات‏ الباب السادس و الثمانون في تقوى الحدودالدنياوية الدنيا دار امتزاج و نطفة أمشاج و الآخرةدار تمييز الفتنة العامة و العقوبة الشاملة والحدود المتداخلة ظلم المصطفين من عباد الله‏ الحدود الذاتية لله و الرسمية حدود الله اللفظية الباب السابع و الثمانون في تقوى النار النار يوم القيامة دواء لأهل الكبائر عقوبة الكفار و عقوبة أهل الكبائر كرة الأثير و أشعة الشمس و موضع الجنة والنار الباب الثامن و الثمانون في معرفة أسرارأصول أحكام الشرع أصول الشرع المتفق عليها و المختلف فيها التقوى عمل مشروع فلا بد أن ينسب حكمه إلىدليل أو أصل شرعي‏ الأصول الفاعلة و المنفعلة في الشرع والحقائق الإلهية و الكونية المعنى البعيد لقول الجنيد: علمنا مقيدبالكتاب و السنة الإجماع لا بد أن يستند إلى نص و إن لمينطق به‏ القياس مختلف في اتخاذه دليلا شرعيا وأصلا دينيا القياس الجلي و النظر الصحيح العقلي‏ تخطئة مثبتى القياس و المجتهدين فيالفروع إساءة أدب على الشارع‏ ترتيب أبواب الفتوحات ليس باختيار و لاعن نظر فكر بل بإلهام‏ تعارض الآيتين أو الخبرين‏ تعارض آية و خبر آحاد صحيح و جهلالتأريخ‏ ترجح الأخذ بحديث الزيادة على معارضه‏ لا يعدل عن الحديث إذا صح و عارضة قولصاحب أو إمام مذهب‏ ورود الخبر عن قوم مستورين يعمل به‏ خبر الواحد الصحيح و المتواتر إذاتعارضا ما أوجب الله علينا الأخذ بقول أحد غيررسوله‏ النسخ انتهاء مدة الحكم في علم الله‏ تؤخذ ألفاظ الكتاب و السنة بما هو عليه فيلغة العرب أو بما فسره الشارع‏ أوامر الشرع محمولة على الوجوب و نواهيهعلى الحظر الإجماع إجماع الصحابة بعد الرسول لاغير إذا وقع خلاف في شي‏ء وجب رد الحكم فيهإلى الكتاب و السنة الرأى لا يجوز أن يدان الله به‏ القياس لا نقول به و لا نخطى‏ء مثبته‏ أفعال النبي (ص) ليست على الوجوب إلا ماأمر به من أفعاله‏ شرع من قبلنا لا يلزمنا إلا ما قرر منهشرعنا التقليد في دين الله لا يجوز يتعين سؤال أهل الذكر الذين هم أهلالقرآن و الحديث‏ حكم الخطأ و النسيان و السكوت عنه‏ خطاب الشرع متوجه على الأسماء و الأحواللا على الأعيان‏ العمل المقيد بوقت لا يجوز أداؤه إلا فيوقته‏ حكم الاجتهاد في الأصول و الفروع‏ سر أصل الأخذ بالكتاب‏ سر السنة في إثبات الحكم‏ سر أخذ الإجماع سندا على إثبات الحكم‏ حكم سر القياس في الاستدلال عند مثبتيه‏ الباب التاسع و الثمانون في معرفةالنوافل على الإطلاق النوافل لها حكم في الحضرة الإلهية ينوبصاحبها فيه مناب الحق‏ الصيام أعلى نوافل التنزيه في الخيرات‏ النكاح أفضل نوافل الخيرات‏ وجود الحق هو الفرض و وجود العبد نافلة نافلة الصلاة تنتج وجود العبد في حظهمنها نتائج نوافل الصيام و الزكاة و الحج والعمرة و الذكر المحبة هي ثمرة عطاء النوافل‏ الباب الموفي تسعين في معرفة الفرائض والسنن الفرض العين الفرض الكفاية الفرضالمشروط السنن قسمان: سنة أمر بها الرسول و سنةابتدعها واحد من الأمة ثمرة عمل الفريضة في حياة المكلف‏ السنة النبوية و السنن التي هي شرائعمستحسنة بعد رسول الله ص‏ الشرع أباح البدعة الحسنة الاختيارات الإلهية في الموجودات واختيارات الأكياس في المشروعات‏ اختيار ذكر الله من بين أقوال الصلاة اختيار السجود من بين أفعال الصلاة اختيار الرحمة على الغضب‏ اختيار الوجود من الضدين‏ اختيار الإثبات على النفي‏ النور المختار من بين الأنوار اختيار الصورة الآدمية اختيار البراهين الوجودية من البراهينالجدلية و غيرها اختيار الشريعة المنزلة على النواميسالحكمية اختيار الحركة المستقيمة اختيار الشمس‏ اختياره محمد ص‏ اختيار مريم و آسية اختيار السدرة اختيار البيت المعمور اختيار الحجر الأسود اختيار القلب من الإنسان‏ اختيار الاجتماع من الأكوان‏ اختيار الأبيض من الألوان‏ اختيار الروح من الملائكة اختيار البراق من المراكب‏ اختيار دعاء يوم عرفة اختيار قل هو الله أحد اختيار آية الكرسي‏ اختيار يس من القرآن‏ اختيار القرآن من الكلام الإلهي‏ اختيار لا إله إلا الله من بين الأذكار اختيار الرضا من بين الأحوال‏ اختيار الجنة اختيار الرؤية اختيار العدد التسعة و التسعين من بينالأعداد اختيار الفرائض‏ اختيار ليلة القدر من سائر الليالي‏ اختيار يوم الجمعة من بين الأيام‏ اختيار الثلاثة القرون على الترتيب‏ اختيار الصوم من بين العبادات‏ اختيار رمضان من بين الشهور اختيار الماء من بين الأركان‏ اختيار العرش من بين الأفلاك‏ اختيار الملائكة من العباد اختيار العماء من بين الأينيات‏ اختيار الرسل من بين الناس‏ اختيار الاسم الله من بين الأسماءالحسنى‏ الاختيارات الإلهية دعوة للعقول إلىالاختيار الذي هو اعتبار و استبصار ما يستقل به العقل في الاختيار و ما هوفوق مستواه‏ الدلالات العقلية و التعريفات الشرعية والعبادات الحقيقية الباب الحادي و التسعون في معرفة الورع وأسراره الورع: لغة و شرعا الحرام بالنص العبد مأمور باجتنابه‏ الشبهة لها وجه إلى الحرام و وجه إلى الحلعلى السواء الورع من المقامات المشروطة و يستصحبالعبد ما دام مكلفا الشبهات تكون في العلوم النظرية لا فيالمعاني و الأسرار عند العارفين‏ الكون كله شبهة فإنك لا تعرف منه إلاأنت‏ الورع اجتناب كل عمل و ترك لا يكون للهعلى الحد المشروع‏ كل مقام هو إما إلهى أو رباني أو رحماني‏ الجانب الإلهي في مقام الورع‏ الجانب الرباني و الرحمانى في مقامالورع‏ الباب الثاني و التسعون في معرفة مقامترك الورع الأحكام الأربعة للأمور: الظاهر الباطنالحد المطلع‏ المعنى الحقيقي لمقام ترك الورع‏ ليكن نظرك دائما إلى الله و شغلك دأبابالله‏ الحياة الروحية طريق مع رفيق إلىالرفيق‏ من لا يصحب الحق في سفره ليس على بينة منسلامته فيه‏ الباب الثالث و التسعون في الزهد ترك طلب الدنيا له أثر إلهى في القلب‏ مقام الزهد و حاله و مستوياته‏ مقولة أبي يزيد الأكبر في الزهد متى ينبغي للعبد أن يزهد و متى ينبغي لهأن لا يزهد الباب الرابع و التسعون في ترك الزهد ترك الزهد هو عين رجوعك إلى ما زهدت فيه‏ اختلاف أحوال الناس في ترك الزهد ما زهد من زهد إلا لطلب الأكثر فزهد فيالأقل‏ الباب الخامس و التسعون في معرفة أسرارالجود و أصناف الإعطاءات‏ (فصل الجود) (فصل) الكرم‏ (فصل) السخاء (فصل) الإيثار (فصل) الصدقة (فصل) عطاء الصلة (فصل) عطاء الهدية (فصل) عطاء الهبة (فصل) و أما طلب العوض و تركه‏ العطاء المطلق و العطاء المقيد الباب السادس و التسعون في الصمت وأسراره الصمت أحد أركان مقام البدلية مقام الصمت و حاله و حكمه‏ الصامت في طريق الله‏ المتكلم بالإشارة الباب السابع و التسعون في مقام الكلام وتفاصيله معارج التكوين التي يعرج فيها النفسالرحمانى‏ المتكلم الإلهي و الرباني و الرحمانى‏ المتكلم الإلهي على نوعين‏ الباب الثامن و التسعون في معرفة مقامالسهر القيومية هي لله على ما تعطيه ذاته وللعبد على ما تعطيه ذاته‏ السهر أحد الأركان التي قام عليها بيتالأبدال‏ من تنام عينه و لا ينام قلبه‏ من له درجة الخمسة من العدد هو المتخلقبالقيومية صاحب مقام السهر حافظ كل شي‏ء بعين اللهالحافظة لكل شي‏ء الباب التاسع و التسعون في مقام النوم النوم حالة انتقال من مشاهدة عالم الحسإلى شهود عالم البرزخ‏ قدرة الخيال على المحال و الخيال من خلقالله‏ حدود حكم العقل و فساد تأويله على اللهفيما هو فوق مستواه‏ تنزيه الله عن النوم و نتائج ذلك علىمستوى العلم الإلهي و الكمال الروحي‏ المعرفة المطلوبة منا بالإله و قبول ماجاء به الشرع مما ترده العقول‏ النوم من أحكام الطبيعة في مولداتالعناصر الباب الموفي مائة في مقام الخوف الخوف مقام الإلهيين و له الاسم الله‏ مقام الخوف هو مقام الحيرة و الوقوف‏ باب العلم بالله من حيث ذاته مغلق‏ الباب الأحد و مائة في مقام ترك الخوف النور لا يحترق بالنور و لكن يندرج فيه‏ أنوار الكواكب لها حكم في باطن الأمر صاحب مقام ترك الخوف هل يأمن مكر الله أملا الباب الثاني و مائة في مقام الرجاء الرجاء متعلقه ما ليس عنده و هو مقاممخوف‏ الرجاء المطلوب من أهل الله هو ما يطلبهالوقت‏ الرجاء هو من المقامات المستصحبة دنيا وآخرة مثل الذي يفوته خير في الدنيا و يرى من لهشي‏ء من ذلك‏ رجاء القوم في رحمة الله و رجاءالعاصين‏ الباب الثالث و مائة في ترك الرجاء ترك الرجاء الشهود النفس ما يطلبه الله‏ الإيمان نصفان: خوف و رجاء و كلاهمامتعلقهما عدم‏ اجعل دليلك على الأشياء ربك تكن صاحب علممحقق‏ الباب الرابع و مائة في مقام الحزن الحزن مشتق من الحزن و هو الوعر الصعب ولا يكون إلا على فائت‏ نشأة الإنسان هي نشأة غفلة ما هي نشأةحضور إلا بتعمل و استحضار مقام الحزن مستصحب للعبد ما دام مكلفا وفي الآخرة ما لم يدخل الجنة الباب الخامس و مائة في ترك الحزن لا يخرج عن مقام الحزن إلا من أقيم فيمقام سلب الأوصاف‏ الصباح و المساء لله و هو تعالى المقيدبالصفة انتقال أبى يزيد عن مقامى الضحك و البكاء الباب السادس و مائة في معرفة الجوعالمطلوب الموتات الأربعة في طريق أهل الله‏ الجوع المطلوب للسالكين‏ جوع الأكابر ترك العمل اتباعا أعظم أجرا من العملابتداعا الباب السابع و مائة في ترك الجوع إعطاء النفس حقها من الغذاء لا يذم حال يعطى الفوائد الباب الثامن و مائة في معرفة الفتنة والشهوة و صحبة الأحداث و النسوان و أخذالإرفاق منهن و متى يأخذ المريد الإرفاق الفتنة اختبار و حيرة و هداية من أعظم فتن الإنسان خلقه على الصورة الشهوة آلة للنفس تعلو أو تسفل بحسبموضوعها التذاذ الإنسان بكماله هو أشد الالتذاذ الشهوة التي هي مطلب العارفينالوارثين‏ صحبة الأحداث و أهل البدع‏ حنين العارفين إلى النساء و في أخذالإرفاق منهن‏ الميزان المشروع موضوع لوزن أفعالالعباد وجوب اجتناب كل أمر يؤدى إلى شغل القلببغير الله‏ ما يصبر تحت الاختبار الإلهي إلا الذيحاز رتبة الكمال‏ الشهوة العرضية و الشهوة الذاتية أغوار النفوس لا يدركها إلا الفحول منأهل الله‏ عيون العارفين في قلوبهم يرون ما تجهلهمن نفسك‏ الحذر من أخذ الإرفاق من النساء و من صحبةالأحداث‏ الباب التاسع و مائة المتمكن الكامل و العابد من أهل الله‏ صاحب الحال صاحب فناء الزاهد و المخلط الشهوة إرادة طبيعية مقيدة متعلق الإرادة و محلها و متعلق الشهوة ومحلها الشهوة و اللذة شهوة الدنيا و شهوة الجنة نسب الشهوة و مقاماتها و أسرارها لكل موجود من اسمه نصيب‏ المريد و المشتهى و المسلم المؤمنالمحسن‏ الباب العاشر و مائة في مقام الخشوع النعت المحمود في الدنيا على قوم محمودينالمحمود في الآخرة على قوم مذمومين‏ الخشوع لا يكون إلا عن تجل على القلوب‏ الغت و الغط في نزول الوحى‏ كل كلام إلهى له أثر في المحل المنزلعليه‏ من استظهر القرآن أدرجت النبوة بينجنبيه‏ الباب الحادي عشر و مائة في ترك الخشوع المحجوب بربه عن ذاته في حال صحوه وإثباته‏ الباب الثاني عشر و مائة في مخالفة النفس مخالفة النفس هو الموت الأحمر مواطن مخالفة النفس‏ السبب في صعوبة المخالفة للنفس‏ الباب الثالث عشر و مائة في معرفة مساعدةالنفس في أغراضها مساعدتها النفس إنما هي في مخالفتها الغرض الذاتي و العرضي للنفس‏ الشارع فصل للنفس جميع ما يرضيه و مايسخطه منها مواقف الناس أمام أغراض النفس‏ الباب الرابع عشر و مائة في معرفة الحسد والغبط ما كان في الجبلة فمن المحال عدمه‏ طلب الدنيا و طلب العلم‏ ما جبلت عليه النفس لا يزول و إنماالمجاهدة و الرياضة في مصارفها و مقاصدها الباب الخامس عشر و مائة في معرفة الغيبةو محمودها و مذمومها الغيبة ذكر الغائب بما لو سمعه ساءه‏ المواطن المخصوصة التي تكون فيها الغيبةواجبة العدم هو الشر و الشر عدم‏ الدواء العامي و الدواء الملكي‏ الدواء الملكي لا يستعمله إلاالعارفون‏ التنبيه في القرآن على الدواء الملكيالسلطاني‏ من أخرج غيبا إلى شهادة فقد أخطأ المغتاب فاعل خير في حق من اغتابه و انكره ذلك منه‏ الباب السادس عشر و مائة في معرفةالقناعة و أسرارها القناعة لا تتنافى مع طلب المزيد منالخير من الله‏ القناعة لغة هي المسألة و القانع هوالسائل‏ من سأل غير الله فليس بقانع‏ درجات القناعة و نسبها في منظورالعارفين‏ الباب السابع عشر و مائة في مقام الشرة والحرص في الزيادة على الاكتفاء الشره و الحرص نحيزتان في جبلة الإنسان‏ الشره و الحرص من صفات الوارث سائس الأمة شرطا حرص الوارث المكمل و شرهه‏ درجات الشره و الحرص عند العارفين‏ النعوت الإلهية التي هي مجرد أفعال والتي لها أسماء الباب الثامن عشر و مائة في مقام التوكل التوكل اعتماد القلب على الله مع عدمالاضطراب عند فقد الأسباب‏ التوكل لا يكون للعالم إلا من كونه مؤمنا الوكالة من يستحقها الله أم العالم أملكل منهما نصيب‏ حظ الناظر الأول في تحقيق الوكالة و منيستحقها حظ الناظر الثاني في تحقيق الوكالة و منيستحقها حظ الناظر الثالث في تحقيق الوكالة و منيستحقها حالات المتوكلين العارفين مع وكيلهم و هوالله رب العالمين‏ التوكل لا يصح في الإنسان على الإطلاقعلى الكمال‏ الأحوال التي يصح اتصاف التوكل بها درجات التوكل عند العارفين‏ الباب التاسع عشر و مائة في ترك التوكل التوكل المشروع و التوكل الحقيقي‏ التوكل المعروف عند العامة من أهل اللهلا يصح تركه إلا لرجلين‏ من أسرار التوكل ترك التوكل‏ صاحب ترك التوكل ما له دعوى لأنه أمرعدمى‏ تأخير نشأة الإنسان و وجود عينه‏ العالون عن العالم العنصري أعلى نشأة والإنسان أجمع نشأة الباب العشرون و مائة في معرفة مقامالشكر و أسراره درجات الشكر في الأسرار و الأنوارالإلهية الشكر هو الثناء على الله بما يكون منه‏ الاسم الإلهي الشكور من خصوص أهل الله والاسم الشاكر حظ العامة الشكر نعت إلهى و هو لفظى و علمى و عملى‏ الشكر العلمي هو حق الشكر و هو الشكرالحق‏ نسبة الشكر إلى عالم البرازخ و هوالجبروت‏ الزيادة التي يعطيها الشكر ما هي‏ الباب الأحد و العشرون و مائة في مقام تركالشكر ما من أمر وجودى إلا و هو دليل على توحيدالله و وجوده‏ التكليف عملا كان أو تركا تصحبهالأولوية الصفات المحمودة إذا أخذها التفصيلتميزت بحسب المواطن عرفا و شرعا حق شكر الله منا الزيادة منا فيما شكرالله منا رؤية العمل من الإنسان ترك لحق الشكرالذي يجب له‏ الكسب الذي يقول به قوم و الخلق الذي يقولبه قوم‏ الباب الثاني و العشرون و مائة في معرفةمقام اليقين و أسراره اليقين هو ما يكون الإنسان فيه على بصيرة صاحب اليقين و صاحب علم اليقين‏ هل يصح أن يكون يقين أتم من يقين‏ شرف اليقين بشرف موضوعه و هو الأمرالمتيقن‏ اليقين المستقل الذي ليس له محل يقومبه‏ اليقين عزيز الوجود في الأمور الطبيعيةالمعتادة درجات اليقين عند العارفين‏ الباب الثالث و العشرون و مائة في معرفةمقام ترك اليقين و أسراره لا يتكرر شي‏ء في الوجود للاتساعالإلهي‏ اليقين فيه رائحة من مقاومة القهر الإلهيكالصبر العبد سبب في ظهور عين اليقين لعدم قياماليقين بنفسه‏ العبد مضطرب في أصل نشأته لا يقين له منحيث حقيقته‏ لا طمأنينة مع المريد إلا عن بشرى‏ الباب الرابع و العشرون و مائة في معرفةمقام الصبر و تفاصيله و أسراره الصبر حبس النفس عن الشكوى إلى غيرالله‏ الصبر من المقامات التي تنقطع إذا دخلأهل النار و أهل الجنة الجنة حكمة زوال الدنيا رفع الأذى عن الله وشمول الرحمة جميع عباد الله‏ الصبر يتنوع بتنوع الأدوات‏ حب الخير و ذكر الرب‏ حكايات اليهود في تفسير القرآنالإسرائيليات‏ حب سليمان (ع) للخيل عن ذكر ربه إياها الصبر عن الله أعظم أنواع الصبر درجات الصبر عند العارفين‏ الباب الخامس و العشرون و مائة في معرفةمقام ترك الصبر و أسراره في الصبر المعروف عند العامة مقاومةالقهر الإلهي‏ أكابر الرجال لا يحسبون نفوسهم عن الشكوىإلى الله‏ النفس مجبولة على طلب حظها من العافية من الأدب مع الله وقوف العبد مع عجزه وفقره‏ الأسباب الذاتية لا يمكن رفعها الباب السادس و العشرون و مائة في معرفةمقام المراقبة مراقبة الوجود مراقبة الحق خلقه لحفظالوجود عليه‏ مراقبة كمال الوجود مراقبة الحق عبادهفيما كلفهم به و رسم لهم من حدوده‏ المراقبة التي لا تصح من العبد مراقبة الحياء مراقبة العبد قلبه و نفسه‏ المراقبة دوام المراعاة للموازينالشرعية الخمسة درجات المراقبة عند العارفين‏ واقعة برزخى وقعت لابن عربى ليلة تقييدهذا الباب‏ الدنيا هي الدار الأولى؟ القريبة إليناالحفيظة علينا الرحيمة بنا أمزجة الأبناء الدنيا هي كالبقاع للماء وكالأوعية لما يجعل فيها من غذاء ما أنصف الدنيا أحد ذمت باساءة المسي‏ءفيها و لم تحمد بإحسان المحسن فيها الدنيا نعمت مطية المؤمن عليها يبلغالخير و بها ينجو من الشر لما ذا تغار الدنيا من الآخرة الغلط الذي يطرأ لأهل الطريق في كشفهم‏ قيامة الدنيا و جنتها و نارها الزيادة التي تزيد بها الدنيا علىالآخرة وجود الحق في الدنيا في الإنسان أكمل منهفي الآخرة الباب السابع و العشرون و مائة في تركالمراقبة المقولات العشر ترجع إلى اثنتين انفعالمحقق و فاعل معين‏ أنت ما عبدت على الحقيقة سوى ما نصبه فينفسك‏ الكامل من عظمت حيرته و دامت حسرته‏ الباب الثامن و العشرون و مائة في معرفةمقام الرضى و أسراره الرضى يدل على حصول يسير من كثير الرضا أمر مختلف فيه: هل هو مقام أو حال‏ الاستطاعة حدها أول درجات الحرج‏ عطاء الحق في الدنيا و الآخرة قليلبالنسبة إلى ما عنده‏ بقاء جزاء العبادة في السعداء و جزاءالعبودية في الأشقياء كل عارض زائل و حكمه يزول بزواله‏ الباب التاسع و العشرون و مائة في معرفةترك الرضي جناب الله أوسع من أن أرضى منه باليسير ولكن أرضى عنه‏ اتساع الممكنات لا يقبل التناهي‏ لا ينبغي الرضا بكل مقضى و لكن بقضاء اللهفيما اقامه‏ الباب الموفي ثلاثين و مائة في مقامالعبودة مقام العبودية مقام الذلة و الافتقار تقرب العبد إلى الله بما ليس له و تقربالله إلى العبد بما ليس له‏ لا يذل لله من لا يعرفه تعالى‏ مقام العبودية لم يتحقق به على كماله مثلرسوله الله‏ العبد مع الحق في حال عبوديته كالظل معالشخص في مقابلة السراج‏ دخول العبد على الحق بنعته الأخص واستقبال الحق له بنعته الأخص‏ الظاهر ينصبغ بحقيقة المظهر كان ما كان‏ الباب الأحد و الثلاثون و مائة في مقامترك العبودية أعيان الممكنات باقية على أصلها و هيمظاهر للحق الظاهر فيها أقل الجمع في عددى الوتر و الشفع‏ العدد حكمه مقدم على حكم كل حاكم و إن لميكن وجود عينى قائم‏ كما الحق واحد لكل كثرة و ليس من جنسهاكذلك هو الوجود الظاهر للمظاهر و ليس منجنسها الوجود المستفاد و نسبته إلى الحق والممكنات‏ عبودية التصريف و عبودية الإمكان‏ الباب الثاني و الثلاثون و مائة في معرفةمقام الاستقامة لزوم ما لا يلزم من غير قصد إلى ذلك‏ ما ثم إلا من هو مستقيم لأنه ما ثم إلا منهو الحق آخذ بناصيته‏ الشرعة المجعولة و المنهاج المرسوم‏ الشريعة الاسلامية و الشرائع النبوية والنواميس الحكمية الملائكة أولياء المستقيمين في الحياةالدنيا و في الآخرة الاستقامة التي تطلبها حكمة اللهالسارية في الكون‏ الحركة في الوسط و من الوسط و إلى الوسط اعوجاج القوس هو استقامته لما أريد له‏ الاستقامة بلسان عامة أهل الله‏ الصراط المستقيم رأسه منازله أحوالهأحكامه‏ الأرواح العلوية و الاسم الذي تولاها منالحضرة الإلهية من استقام على الطريقة سقاه الله بماءالحقيقة الاستقامة انبعاث من رقدة الغفلات و قيامبحقوق الواجبات‏ الاستقامة نشاط لا تنضبط حدوده و طريق لاتتقيد مراتبه‏ الاسم الإلهي القيوم هو أخو الاسم الحيالملازم له‏ الباب الثالث و الثلاثون و مائة في مقامترك الاستقامة ترك الاستقامة من أعلام الإقامة الإمكان للعالم نعت ذاتى له فالميل لهذاتى فلا استقامة تنزلت الشرائع الإلهية على حسب الأمزجةالإنسانية و الكامل المزاج من عقد كلاعتقاد سبحان من خلق العالم للسعادة لا للشقاء وكان الشقاء فيه عرضا عرض‏ مدرسة الوجود الجامعية ربها المعيدونفيها المذنبون فيها المذنبون أصنافعاومها الكلية الأربعة الباب الرابع و الثلاثون و مائة في معرفةمقام الإخلاص الاسم الأحد ينطلق على كل شي‏ء مع كونهنعتا إلهيا المخلص في العبادة التي هي له ذاتية أن لايقصد بها إلا من أوجده‏ ما من مخلوق إلا و فيه نفس دعوى ربوبية الافتقار إلى جلب المنافع و الحاجة إلىدفع المضار أدى النفوس الضعيفة إلى عبادةالأشياء الدين الخالص هو الدين المستخلص من أيدىربوبية الأكوان‏ المخلصون- بفتح اللام- و المخلصون- بكسراللام- ينبغي للعاقل أن لا يأمن مكر الله فيإنعامه‏ الباب الخامس و الثلاثون و مائة في معرفةترك الإخلاص و أسراره رؤية الإخلاص منك في العمل مجوسية محضة العين واحدة و هو على صراط مستقيم‏ الباب السادس و الثلاثون و مائة في معرفةمقام الصدق و أسراره الصادق المتحقق بالصدق له الفعل بالهمة الصدق الذي هو نعت إلهى قائم بالصادق و هوله ذائق‏ الصدق الذي هو حال و الصدق الذي هو مقام‏ الشيخ عبد القادر كان له حال الصدق وتلميذه الشيخ أبو السعود بن الشبل كان لهمقام الصدق‏ الصدق الذي لأهل الله و الصدق الذي هو فيمعلوم الناس‏ الباب السابع و الثلاثون و مائة في معرفةمقام ترك الصدق و أسراره الصدق يطلب المماثلة لذلك أنف رجال اللهمن الاتصاف به‏ درجات الصدق في العارفين و في الملامية ترك المثبت هو ترك شهوده لا ترك وجوده‏ الباب الثامن و الثلاثون و مائة في معرفةمقام الحياء و أسراره الترك من كل موجود بقاء على الأصل و العملفرع وجودى زائد النعوت كلها بحكم الأصالة و هي للعبدبحكم خلقه على الصورة البقاء على الأصل لا يأتى إلا بخير الحق يوقر عبده و يستحى أن يكذب شيبته‏ درجات الحياء عند العارفين و عندالملاميين‏ أثر الحياء في وجه الإنسان‏ الحياء كالإيمان ينقسم إلى بضع و سبعينشعبة أعلى صور الحياء الذي يدرك الموحد فيتوحيده‏ أدنى صور الحياء الذي يدرك الموحد فيتوحيده‏ الحياء من الله أن لا يراك حيث نهاك و لايفقدك حيث أمرك‏ الباب التاسع و الثلاثون و مائة في معرفةمقام ترك الحياء الحياء للتفرقة و ترك الحياء لأحديةالجمع‏ لا مفاضلة في هذه الأعيان إلا بما تنتسبإليه‏ من حقيقته عدم فالوجود له معار قف عند ما قال لك الشارع عنه قف فذلك هوالأدب الإلهي‏ الباب الأربعون و مائة في معرفة مقامالحرية و أسراره و هو باب خطر الحرية مقام الذات و لا يتخلص لعبد مقيدالصفات‏ حرية العبد في عدميته و حرية الذات فيوجودها وقوف الممكن مع عينه هو الحرية و معاستعداده هو العبودية الحرية على مستوى الخاصة و في لسانالخصوص‏ الحرية على مستوى العامة و في لسانالعموم‏ الباب الواحد و الأربعون و مائة في مقامترك الحرية من توجهت عليه الحقوق أنى له بالحرية التكليف قائم و الاضطرار لازم فكيف تعقلالحرية الحرية حديث نفس و حال عرضى لا ثبات له معالحضور و الصحو ترك الحرية نعت إلهى فكيف يصح للعبدالخروج عنه‏ درجات الحرية و درجات ترك الحرية الباب الثاني و الأربعون و مائة في معرفةمقام الذكر و أسراره الذكر أن تذكر اسم الله من حيث ما هو مدحله و حمد القصد من ذكر الله باسمه العلم أو بضميرالغيبة الذكر الذي هو استحضار و الذكر الذي هوحضور ما وصف الله بالكثرة شيئا إلا الذكر و ماأمر بالكثرة من شي‏ء إلا من الذكر ذكر الخاصة من العباد الذين يحفظ اللهبهم البلاد درجات الذكر عند العارفين و الملامية الباب الثالث و الأربعون و مائة في معرفةمقام ترك الذكر هو الهوية و ضمير الغائب‏ الإطلاق تقييد و لا فائدة للتقييد إلاالتمييز التقييد حاكم لكنه متفاضل أعلاه تقييد فيإطلاق‏ فضل الوجود يعطى الذكر و أنس الشهودينسيه‏ الباب الرابع و الأربعون و مائة في معرفةمقام الفكر و أسراره الفكر بمعنى الاعتبار هو نعت طبيعى خاصبالبشر أمر الشارع بالتفكر و هو نعت طبيعى ليكونعبادة و هي مقام روحى‏ ليس للفكر حكم و لا مجال في ذات الحق لاعقلا و لا شرعا كيف يفوز صاحب الفكر بالصواب مع أن الفكرحال لا يعطى العصمة التزم الموضوعات التي نصبها الحق ميداناللفكر و لا تتعد بالأمور مراتبها و لا تعدلبالآيات إلى غير منازلها كل اسم في القرآن له حكم و تعيينه بالذكركى يفهم ذلك الحكم من ذلك الاسم‏ الباب الخامس و الأربعون و مائة في معرفةمقام ترك الفكر و أسراره الرجال الذين أرادوا بترك الفكر رفعاللبس عنهم فيما يريدون العلم به‏ التفكر جولان إما في المخلوقات و إما فيالخالق و كلاهما غير مأمون العواقب‏ علوم الفكر بكل وجه لا تقوم مقام علومالذكر و الوهب‏ الباب السادس و الأربعون و مائة في معرفةمقام الفتوة و أسراره الفتوة نعت إلهي من طريق المعنى لا منطريق اللفظ صورة الفتوة في خلق الله العالم‏ خلق الأشياء من أجل الإنسان و خلقالإنسان من أجل الرحمن‏ اثبات الأعيان الثابتة التي ذهبت إليهاالمعتزلة المحبة لا تتعلق إلا بمعدوم‏ سبب الوجود هو ظهور الكمال الوجودي والعلمي‏ الفتوة إظهار المنن و الآلاء و سترالعطاء و الاستعلاء حكم الفتوة موجود في الحق و إطلاقها عليهلم يرد في الشرع‏ الفتوة و الشطح‏ العالم المكمل بالله هو الذي يحمى نفسهبأن يجعل عليها حجة لله‏ الفتى من لا يتفتى على الخلق إلا بصفة حقأو أمر حق‏ أصل الفتوة أن تخرج عن حظ نفسك إيثارا لحظغيرك‏ حقيقة الفتوة إيثار العلم المشروع علىهوى النفس المطبوع‏ الفتوة تخيير للعبد من الله و اختيار منالعبد لمولاه‏ لا تحليل و لا تحريم بعد انقطاع الرسالةمع خاتم النبيين‏ من يطرأ عليهم التلبيس في أحوالهم و لايشعرون بمكر الله الخفي بهم‏ من يظن أنه في الحاصل و هو في الفائت‏ الباب السابع و الأربعون و مائة في معرفةمقام ترك الفتوة و أسراره مقام ترك الفتوة متصف بالنقيضين تمامامثل الحب في الحكم‏ الفتوة هي العمل في حق الغير إيثارا علىحق نفسه‏ النجاة من ترك الوقوع بين متناقضاتالفتوة و غيرها من متناقضات الحياة حكاية صاحب السفرة و التدقيق في شأنالفتوة التي هي شرف الفطرة الباب الثامن و الأربعون و مائة في معرفةمقام الفراسة و أسرارها الفراسة نعت إلهى قهرى حكمها متعلقبالشاردين‏ المتفرس له علامات في التفرس فيه بتلكالعلامات يستدل عليه و بها يهديه‏ الفراسة الإلهية تعطى ما تعطيه الفراسةالطبيعية و زيادة الفراسة الطبيعية و معطياتها الفراسة الإيمانية نور في عين البصيرةكالنور لعين البصر الحكمة في إضافة نور فراسة المؤمن إلىالله‏ الحركات الكوكبية و سباحتها في الأفلاكالعلوية الطبيعة خلقها الله دون النفس و فوقالهباء خلق العناصر و هي الأركان الأربعة خلق الجسم الحيواني من أربع طبائع‏ العلل البدنية و النفسية و الروحانية وعلاجها العلل الأصلية التي في نفس المزاج والخلقة الطبيب الإلهي من نبى أو وارث أو حكيم‏ المعتدل النشأة و المنحرف و مكارمالأخلاق‏ كيف يسوس صاحب الفراسة الإيمانيةالمتفرس فيه‏ أصل الاعتدال و الانحراف في العالمالموجب لغلبة بعض الأصول على بعض‏ لو لا شرف العلم ما شرفت الفراسة فالعلمأشرف الصفات و به تحصل النجاة الفراسة المذكورة عند الحكماء بدء خلق الإنسان المعتدل النشأة السمات البدنية و النفسية للإنسانالمعتدل النشأة دور الأم في تكوين النشأة الإنسانية الملامح الظاهرية الدالة على الطبائعالنفسية الرياضة و إزالة العلم في إزالة كل صفةمذمومة وصل الاعتبار فيما ذكرناه من العلاماتالتي أعطت الطبيعة حكمها فيه و شهدت لهاالتجارب‏ اللطيفة الإنسانية لها وجه إلى النور ووجه إلى الظلمة الاعتبار في البياض و السواد و الطول والقصر و اعتدال اللحم و الشعر الاعتبار في كونه أسيل الوجه أعين جاحظالعينيين معتدل الرأس سائل الأكتاف مستوىالعنق‏ الاعتبار في طول العنق و قصره و في اعتدالاللبة و قلة اللحم و خفاء الصوت و صفائه وطول البنان‏ الاعتبار في قلة الكلام و الضحك و ميلالطبع إلى المرتين‏ مرجع أرباب الفراسة الحكمية و الإيمانيةفي تقسيم الأمور إلى محمود و مذموم‏ الإنسان لا يخلو أن يكون واحدا من ثلاثةبالنظر إلى الشرع‏ العالم العلوي هو المحرك عالم الحس والشهادة عين البصيرة لإدراك عالم الغيب و عينالبصر لإدراك عالم الشهادة النور المنبسط على الحضرات الوجودية و حظالمكاشف منها حضرة السمات التي فيها صور بنى آدم وأحوالهم‏ الباب التاسع و الأربعون و مائة في معرفةمقام الخلق و أسراره نسبة الأخلاق إلى الله و إلى الإنسان‏ الأخلاق الإلهية كلها في الجبلةالإنسانية العقد الصحيح من غير ترجيح في إطلاق صفاتالتنزيه و التشبيه‏ الأسماء التي تطلق على العبد فقط لا علىالجناب الإلهي‏ حقيقة معرفة النفس و حقيقة معرفة الرب‏ مقام الخلق و التخلق و التحقق بالخلقالإلهي‏ الأخلاق التي يحتاج إلى معرفتها أهلالسلوك‏ الميزان و الإمام للسير و في السير إلىالإمام‏ الباب الخمسون و مائة في معرفة مقامالغيرة التي هي الستر و أسراره الغيرة الإلهية أثبتها الإيمان و لكنبأداة مخصوصة من كمال العالم وجود النقص الإضافي فيه‏ العبد المكمل بالصورة و دعوى الربوبية معنى الطابع الذي طبع الله على قلبالمتكبر الجبار الغيرة لله و من أجل الله و بالله و علىالله‏ ما ذكره القشيري في باب الغيرة و ليس هومن الغيرة غيرة الرسول و أكابر الأولياء من غيرة الحق حجابه الخلق عن العلم به وبالخاصة من عباده‏ الباب الحادي و الخمسون و مائة في معرفةمقام ترك الغيرة و أسراره إذا كانت العين واحدة فلا غيرة إذ لا غير الغيرة متعلقها النسب أو الأعمال و هيكلها لله‏ الغيرة المعلومة الظاهرة في الكون شحطبيعي الكرم المطلق لا تكون معه غيرة الباب الثاني و الخمسون و مائة في مقامالولاية و أسرارها لسان العموم في الولاية لسان الخصوص في الولاية لسان العموم في آية الولاية عموم ولاية الله في مخلوقاته‏ خصوص ولاية الله في مخلوقاته‏ الولاية الإلهية عامة التعلق لا تختصبأمر دون أمر الباب الثالث و الخمسون و مائة في معرفةمقام الولاية البشرية و أسرارها المقابلة المعقولة أو المرتبة الوسط بينوجوب الوجود و العدم المطلق‏ الأعيان الثابتة عليها يقع الخطاب منطرفي الوجود المطلق و العدم المطلق‏ انعدام الأعراض في الزمان الثاني من زمانوجودها الولاية البشرية العامة الولاية البشرية الخاصة أصحاب الأحوال و أصحاب المقامات في دائرةالولاية البشرية الخاصة الأحوال المختلفة لصاحب مقام الحال فيالولاية البشرية الخاصة التفريغ و الإقبال و الستور و الحجاللأولياء الله‏ الباب الرابع و الخمسون و مائة في معرفةمقام الولاية الملكية الملائكة المهيمة الملائكة المسخرة الملائكة المدبرة نصرة ملائكة التسخير بالدعاء للمؤمنينالمذنبين‏ استغفار عيسى و الملائكة في حقالمذنبين‏ طريقة محمد (ص) في طلب المغفرة لقومه منربه‏ نصرة ملائكة التسخير بالدعاء للمؤمنينالتائبين‏ نصرة ملائكة التسخير بالدعاء للملائكةالموكلين بقلوب الآدميين‏ نصرة ملائكة التسخير بالاستغفار لجميعمن في الأرض من الآدميين من غير تعيين‏ نصرة ملائكة التسخير المؤمنين علىأعدائهم في القتال‏ حفظ الله دينه و عباده بخمسة آلاف منالملائكة مسومين‏ حصر مراتب نصر ملائكة التسخير ملائكة التسخير بالحمد يستفتحون ثم بعدذلك يستغفرون‏ المولد من الأضداد المتنافرة لا بد فيهمن المنازعة أصل النزاع و التنافر في العالم‏ سرد أسماء ملائكة التسخير في القرآن‏ ملائكة التدبير و نصرتها للنفوس الناطقة الصدقة تقع بيد الرحمن قبل وقوعها بيدالسائل‏ الباب الخامس و الخمسون و مائة في معرفةمقام النبوة و أسرارها النبوة نعت إلهى أثبتها في الجناب العاليالاسم السميع‏ انقطاع الرسالة و النبوة التشريعية وبقاء المبشرات و حكم المجتهدين‏ النبوة من حيث عينها و حكمها ما نسخت وإنما انقطع الوحى الخاص بالرسول و النبي‏ الواقعة التي رأى فيها ابن عربى البابالسهل المرتقى إليه الصعب النزول عنه‏ المبشرات من بقايا النبوة التعريفية النبوة المهموزة و النبوة التي هي غيرمهموزة الوراثة و الولاية و النبوة و علم علماءالرسوم‏ أخذ العلم ميتا عن ميت و أخذ العلم عنالحي الذي لا يموت‏ النبوة السارية في كل موجود الباب السادس و الخمسون و مائة في معرفةالنبوة البشرية و أسرارها القسم الأول من النبوة البشرية خصائص صاحب القسم الأول من النبوةالبشرية القسم الثاني من النبوة البشرية المكاشف و المجتهد الباب السابع و الخمسون و مائة في معرفةمقام النبوة الملكية الرسالة جنس حكم يعم الملائكة و الجن والإنس‏ النبوة الملكية خاصة بالملائكة الحافينمن حول العرش‏ العالون هم أرفع الأرواح العلوية العبادة على قسمين: ذاتية استحقاقية ووضعية أمرية الملائكة السياحون في الأرض الذينيتبعون مجالس الذكر ما ينبغي للواعظ المذكر أن يذكره في وعظهو تذكيره‏ ما ذكره المؤرخون عن اليهود من زلاتالأنبياء الباب الثامن و الخمسون و مائة في مقامالرسالة و أسرارها الولاية هي الدائرة الكبرى و من أحكامهاالرسالة و النبوة أصل الرسالة في الأسماء الإلهية و مقامهاعند الكرسي‏ كل واحد من الرسل فاضل من وجه مفضول منوجه‏ لا بد من إمام في كل نوع‏ الكلمة الإلهية كحكم و أقسامها الكلمة الإلهية كخبر و أقسامها الرسالة اختصاص إلهى الحق بها متكلم والرسول معلم‏ الأمر الواحد من غير معقولية سواه لا يقعالفائدة بتبليغه‏ الباب التاسع و الخمسون و مائة في مقامالرسالة البشرية الرسالة نعت كوني يقبلها الرسول بوساطةروح قدسي‏ الفرق بين النبي و الرسول‏ الورثة هم الأتباع الذين أمروا بالتبليغعن الرسول‏ الرسل مبشرون و منذرون و الورثة منذرونلا مبشرون‏ الخصائص الروحانية للرسالة البشرية الإيمان بالرسالة النابع من القلب والمتولد عن دليل‏ عصمة الرسول في التبليغ و في غيره‏ مشورة النبي لأصحابه هي من مقام خلافتهلا من مقام نبوته‏ الباب الستون و مائة في معرفة الرسالةالملكية سفراء الحق إلى الخلق بتنفيذ الأحكام فيعالم الأركان‏ نزول الرسالة الملكية من مستوى أحديةالكلمة و من حد انقسام الكلمة استيداع الرسالة الملكية عند ملك الماء وملائكة اللمات‏ ملك الماء يلقى ما أوحى به إليه في الماء السياسة الحكمية التي تنزل بها ملائكةاللمات في أزمنة الفترات‏ الباب الحادي و الستون و مائة في المقامالذي بين الصديقية و النبوة و هو مقامالقربة القربة نعت إلهى و هو مقام الخضر معموسى‏ مشاهدة الكمال في النقص‏ دخول ابن عربى مقام القربة مطلع عام 597 أبو عبد الرحمن السلمي و ابن عربى و مقامالقربة حال الخضر في الدورة الموسوية و حاله فيالدورة المحمدية لعلماء الرسوم قدم راسخة في مقام القربة المجتهدون من علماء الشريعة و أهلالكشف‏ الوقوف عند ترتيب الحكمة في الأشياء تقديم البر على البحر في السفر إنكار الغزالي لمقام القربة السر الذي وقر في نفس أبى بكر الذي ينبغي أن يقال ليس بين محمد و أبىبكر رجل لا أنه ليس بين الصديقية و النبوةمقام‏ الباب الثاني و الستون و مائة في معرفةالفقر و أسراره أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله‏ الغني بالله‏ الباب الثالث و الستون و مائة في معرفةمقام الغني و أسراره أن الغنى صفة ذاتية لله تعالى‏ أن الغني و العزة صفتان لا يصح للعبد من مكارم الأخلاق الإقبال على الفقراء والإعراض عن الأغنياء الباب الرابع و الستون و مائة في معرفةمقام التصوف خلق رسول الله ص‏ من شرط المنعوت بالتصوف أن يكون حكيما ان الله تعالى لم يذكر في القرآن صفة قهرو شدة إلا و إلى جانبها صفة لطف و لين‏ ان الله لم يذكر في القرآن نعتا من نعوتأهل السعادة إلا و ذكر إلى جانبه نعتا مننعوت أهل الشقاء الباب الخامس و الستون و مائة في معرفةمقام التحقيق و المحققين أن التحقيق هو المقام الذي لا يقبلالشبه‏ في شروط المحققين‏ أن من التحقيق أن تعطي المغالطة فيموضعها حقها الباب السادس و العشرون و مائة في معرفةمقام الحكمة و الحكماء أن الحكمة علم بمعلوم خاص‏ موطن الحكيم موطن الملامية فإنهممجهولون في الدنيا الباب السابع و الستون و مائة في معرفةكيمياء السعادة الكيمياء ما هو؟ علم الكيمياء على قسمين‏ أما إذا أراد صاحب هذه الصنعة انشاءإكسيرا علة تسمية الكيميا بالسعادة الكمال المطلوب الذي خلق لهالإنسان إنما هو الخلافة الخلافة تكون مكتسبة و النبوة غيرمكتسبة أن النفس مستعد لقبول مما تخرج بهالتوقيعات الإلهية النفوس الجزئية يتعين عليها طلب العلم‏ علم السيمياء أن لعيسى (ع) من علم الكيمياء الطريقين‏ أثر مخاطبة اللين في الأمور أنه ما وسع الحق شي‏ء مما رأيت سوى قلبالمؤمن‏ ما من جنس من مخلوقات إلا و له طريقةواحدة في الخلق‏ العماء هو أول الأينيات‏ «الباب الثامن و الستون و مائة في معرفةمقام الأدب و أسراره» الأدب ينقسم إلى أربعة أقسام‏ الباب التاسع و الستون و مائة في معرفةمقام ترك الأدب و أسراره الباب السبعون و مائة في معرفة مقامالصحبة و أسراره الباب الحادي و السبعون و مائة في معرفةمقام ترك الصحبة الصحبة تطلب المناسب‏ الباب الثاني و السبعون و مائة في معرفةمقام التوحيد التوحيد التعمل في حصول العلم في نفسالإنسان‏ أن توحيد الله فرع إثبات وجوده تعالى‏ إثبات توحيده تعالى في الطريقين‏ أن الشرع ما تعرض لاحدية الذات في نفسهابشي‏ء (وصل) في الوتر (وصل) في الفرد الباب الثالث و السبعون و مائة في معرفةمقام الشرك و هو التثنية إن الله تعالى من حيث ذاته فهو الواحدالأحد الباب الرابع و السبعون و مائة في معرفةمقام السفر و أسراره في وصف أهل الله السائحون‏ الباب الخامس و السبعون و مائة في مقامترك السفر الباب السادس و السبعون و مائة في معرفةأحوال القوم رضي الله عنهم عند الموت الموت أمر يقيني لا اختلاف فيه‏ من تجلى له عند الموت علمه بالجنابالإلهي‏ المعتقد الذي لا علم عنده إلا إن عقدهموافق للعلم بالأمر في من يتجلى له عند الاحتضار رسوله‏ في من يتجلى له عند الاحتضار صورةالملك‏ (أسماء الأفعال) (أسماء الصفات) (أسماء النعوت) أسماء التنزيه‏ أسماء الذات‏ الباب السابع و السبعون و مائة في معرفةمقام المعرفة أن المعرفة نعت إلهي و هي أحدية المكانةلا تطلب إلا الواحد لا يصح العلم لأحد إلا لمن عرف الأشياءبذاته‏ (العلم الأول) و هو العلم بالحقائق‏ القسم الأول‏ خواص الحروف‏ أسماء الذات و أسماء الضمائر (القسم الثاني) من علم الأسماء الإلهية (القسم الثالث) و هو أسماء الأفعال‏ (القسم الرابع) أسماء الاشتراك‏ النوع الثاني من علوم المعرفة و هو علمالتجلي‏ النوع الثالث من المعرفة و هو العلم بخطابالحق عباده بالسنة الشرائع‏ (النوع الرابع) من علوم المعرفة و هو العلمبالكمال و النقص في الوجود (النوع الخامس) من علوم المعرفة و هو علمالإنسان بنفسه من جهة حقائقه‏ (النوع السادس) من علوم المعرفة و هو علمالخيال‏ (و المرتبة الثانية) الوجود الذهني‏ (و المرتبة الثالثة) الكلام‏ (و المرتبة الرابعة) الوجود الكتابي‏ (النوع السابع) من المعرفة و هو علم العللو الأدوية (وصل) و أما أمراض الأفعال‏ (وصل) و أما أمراض الأحوال‏ (وصل) في تسمية هذا المقام بالمعرفة وصاحبه بالعارف‏ إن الله جعل في القوة المفكرة التصرف فيالموجودات‏ الباب الثامن و السبعون و مائة في معرفةمقام المحبة أن الحب مقام إلهي‏ [اللقب الأول‏] منها الحب‏ (و اللقب الثاني) الود (و اللقب الثالث) العشق‏ (و اللقب الرابع) الهوى‏ مقام حب الحب و هو الشغل بالحب عن متعلقة أن الأمور المعلومات على قسمين منها مايحد و منها ما لا يحد حب الشي‏ء يعمى و يصم‏ لا يستغرق الحب المحب كله إلا إذا كانمحبوبه الحق تعالى‏ إن الحب تعلق خاص من تعلقات الإرادة من أوصاف المحبة أن يجمع المحب في حبه بينالضدين‏ الحب إما روحاني و إما طبيعي‏ (تكملة في الحب الإلهي) إن الحب لا يقبل الاشتراك‏ (الوصل الثاني) في الحب الروحاني‏ ما هو الحب و ما معنى المحب و ما حقيقةالمحبوب و ما يريد من المحبوب‏ إذا قبل الروح الصورة الطبيعية (الوصل الثالث) في الحب الطبيعي‏ أن الحب الطبيعي من ذاته إذا قام بالمحبأن لا يحب المحبوب إلا من النعيم به‏ (وصل) و أما القسم الثاني و هو الحبالعنصري‏ للحب أربعة ألقاب‏ الود (وصل) أن لله محبتين‏ إن الله يحب المطهرين‏ إن الله يحب الصابرين‏ إن الله يحب الشاكرين‏ إن الله يحب المحسنين‏ إن الله يحب الجمال‏ إن الله يحب الجمال‏ (منصة و مجلى) نعت المحب بأنه خائف من تركالحرمة في إقامة الخدمة (منصة و مجلى) نعت المحب أن يستقل الكثيرمن نفسه في حق ربه‏ (منصة و مجلى) نعت المحب بأنه خارج عن نفسهبالكلية (منصة و مجلى) نعت المحب لا يطلب الدية فيقتله‏ (منصة و مجلى) نعت المحب بأنه يصبر علىالضراء (منصة و مجلى) نعت المحب بأنه هائم القلب‏ (منصة و مجلى) نعت المحب بأنه مؤثر محبوبهعلى كل مصحوب‏ (منصة و مجلى) نعت المحب بأنه محو فيإثبات‏ (منصة و مجلى) نعت المحب بأنه قد وطأ نفسهلما يريده به محبوبه‏ (منصة و مجلى) نعت المحب بأنه متداخلالصفات‏ (منصة و مجلى) نعت المحب بأنه ما له نفس معمحبوبه‏ (منصة و مجلى) نعت المحب بأنه كلهلمحبوبه‏ (منصة و مجلى) نعت المحب بأنه يعتب نفسهبنفسه في حق محبوبه‏ (منصة و مجلى) نعت المحب بأنه ملتذ في دهشالدهش سببه فجأة المحبوب‏ (منصة و مجلى) نعت المحب بأنه جاوز الحدودبعد حفظها (منصة و مجلى) نعت المحب بأنه غيور علىمحبوبه منه‏ (منصة و مجلى) نعت المحب بأنه يحكم حبه فيهعلى قدر عقله‏ (منصة و مجلى) نعت المحب بأنه مثل الدابةجرحه جبار (منصة و مجلى) نعت المحب بأنه لا يقبل حبهالزيادة بإحسان المحبوب و لا النقصبجفائه‏ (منصة و مجلى) نعت المحب بأنه غير مطلوببالآداب‏ (منصة و مجلى) نعت المحب بأنه مخلوعالنعوت‏ (منصة و مجلى) نعت المحب بأنه مجهولالأسماء (منصة و مجلى) نعت المحب بأنه كأنه سأل وليس يسأل‏ (منصة و مجلى) نعت المحب بأنه لا يفرق بينالوصل و الهجر لشغله بما عنده من محبوبه‏ (منصة و مجلى) نعت المحب بأنه متيم فيإدلال المتيم الذي تعبده الحب‏ (منصة و مجلى) نعت المحب بأنه ذو تشويش‏ (منصة و مجلى) نعت المحب بأنه خارج عنالوزن التصرفات على الوزن المعتبر فيالحكمة (منصة و مجلى) نعت المحب بكونه يقول عننفسه إنه عين محبوبه لاستهلاكه فيه‏ (منصة و مجلى) نعت المحب بأنه مصطلم مجهودلا يقول لمحبوبه لم فعلت كذا لم قلت كذا (منصة و مجلى) نعت المحب بأنه مهتوك السترسره علانية فضيحة الدهر لا يعلم الكتمان‏ الباب التاسع و السبعون و مائة في معرفةمقام الخلة إذا تخللت المعرفة بالله أجزاء العارففلا يبقى فيه جوهر فرد الباب الثمانون و مائة في معرفة مقامالشوق و الاشتياق و هو من نعوت المحبينالعشاق الاشتياق حركة يجدها المحب عند اجتماعهبمحبوبه فرحا به‏ متعلق الشوق ليس بحاضر إنما متعلقة غائبغير مشهود له في الحال‏ الباب الأحد و الثمانون و مائة في معرفةمقام احترام الشيوخ العلماء بالله بمنزلة الطبيب منالعالم‏ إن الشيخ عبارة عمن جمع جميع ما يحتاجإليه المريد السالك في حال تربيته وسلوكه‏ أن حرمة الحق في حرمة الشيخ و عقوقه فيعقوقه‏ الباب الثاني و الثمانون و مائة في معرفةمقام السماع الباب الثالث و الثمانون و مائة في معرفةمقام ترك السماع السماع الذي يتركه الغناء رأى ابن العربي في السماع‏ الباب الرابع و الثمانون و مائة في معرفةمقام الكرامات إن الكرامة من الحق من اسمه البر و هو علىقسمين‏ أما الكرامة الحسية أما الكرامة المعنوية أن الكرامة لا بد أن تكون نتيجة عناستقامة العلم من معدن الرحمة الباب الخامس و الثمانون و مائة في معرفةمقام ترك الكرامات يجب على الولى ستر الكرامة إن ترك الكرامة قد يكون ابتداء من الله‏ الباب السادس و الثمانون و مائة في معرفةمقام خرق العادات أن خرق العادات على وجوه كثيرة بقية الجزء الثاني‏ الباب السابع و الثمانون و مائة في معرفةمقام المعجزة و كيف يكون هذا المعجز كرامةلمن كان له معجزا لاختلاف الحال اختلف الناس في أن معجزة النبي هل يكونكرامة لولي أم لا الإعجاز على ضربين‏ الباب الثامن و الثمانون و مائة في معرفةمقام الرؤيا و هي المبشرات أن للإنسان حالتين حالة النوم و حالةاليقظة خطاب الله تعالى أو كلام الله تعالىأنبيائه في حالة النوم أو اليقظة أن مبدأ الوحي الرؤيا الصادقة إن لله ملكا موكلا بالرؤيا يسمى الروح‏ سر عجيب في علم الطبيعة (تكملة) للرؤيا مكان و محل و حال‏ النوم معبر (أبواب الأحوال) الباب التاسع و الثمانونو مائة في السالك و السلوك أن السلوك انتقال من منزل عبادة إلى منزلعبادة بالمعنى‏ إن السالكين على أربعة أقسام‏ إن السالكين على مراتب‏ (الباب التسعون و مائة في معرفة المسافر أن المسافر في طريق الله رجلان‏ الباب الحادي و التسعون و مائة في معرفةالسفر و الطريق و هو توجه القلب إلى اللهبالذكر عن مراسم الشرع بالعزائم لا بالرخصما دام مسافرا السفر إلى الله‏ الباب الثاني و التسعون و مائة في معرفةالحال الحال ما يرد على القلب‏ الحال من جملة نعوت إلهى‏ الباب الثالث و التسعون و مائة في معرفةالمقام أن المقامات و هي استيفاء الحقوقالمرسومة شرعا على التمام‏ الباب الرابع و التسعون و مائة في معرفةالمكان المكان في الخصوص و العموم‏ أن عبور المقامات و الأحوال لا يكون إلالأهل الأدب جلساء الحق‏ الباب الخامس و التسعون و مائة في معرفةالشطح أن الشطح كلمة حق تفصح عن مرتبته التيأعطاه الله من المكانة عنده‏ أن عيسى كلمة الله‏ الباب السادس و التسعون و مائة في معرفةالطوالع الطوالع هي تطلع على قلوب العارفين فتطمسسائر الأنوار إن الله تعالى معبود للمؤمنين‏ الباب السابع و التسعون و مائة في معرفةالذهاب الذهاب عند الطائفة غيبة القلب عن حس كلمحسوس بمشاهدة المحبوب‏ الباب الثامن و التسعون و مائة في معرفةالنفس بفتح الفاء أن الموجودات هي كلمات الله التي لا تنفد أن الله تعالى تسمى بالظاهر و الباطن‏ نسيم الأرواح و نسيم الرياح‏ شرح الأبيات‏ من نفس الرحمن ظهر حروف الكائنات و كلماتالعالم‏ أن نفس المتنفس لم يكن غير باطنالمتنفس‏ (ذكر فهرست الفصول و هي خمسون فصلا) (الفصل الأول) في ذكر الله نفسه بنفسالرحمن‏ (الفصل الثاني) في كلام الله و كلماته‏ (الفصل الثالث في ذكر التعوذ) (الفصل الرابع في ذكر البسملة) (الفصل الخامس في كلمة الحضرة الإلهية) (الفصل السادس في الذكر بالتحميد) (الفصل السابع) في الذكر بالتسبيح‏ التسبيح قسم من أقسام الحمد (الفصل الثامن) في الذكر بالتكبير العبد هل يملك أو لا يملك‏ (الفصل التاسع في الذكر بالتهليل) ما المراد بالتوحيد (التوحيد الأول) (التوحيد الثاني) (التوحيد الثالث) (التوحيد الرابع) (التوحيد الخامس) (التوحيد السادس) (التوحيد السابع) (التوحيد الثامن) (التوحيد التاسع) انتهى الجزء التاسع عشر و مائة (التوحيد العاشر) (التوحيد الحادي عشر) (التوحيد الثاني عشر) (التوحيد الثالث عشر) (التوحيد الرابع عشر) (التوحيد الخامس عشر) (التوحيد السادس عشر) (التوحيد السابع عشر) (التوحيد الثامن عشر) (التوحيد التاسع عشر) (التوحيد العشرون) (التوحيد الحادي و العشرون) (التوحيد الثاني و العشرون) (التوحيد الثالث و العشرون) (التوحيد الرابع و العشرون) (التوحيد الخامس و العشرون) (التوحيد السادس و العشرون) (التوحيد السابع و العشرون) (التوحيد الثامن و العشرون) (التوحيد التاسع و العشرون) (التوحيد الثلاثون) (التوحيد الحادي و الثلاثون) (التوحيد الثاني و الثلاثون) (التوحيد الثالث و الثلاثون) (الفصل العاشر في الذكر بالحوقلة) (الفصل الحادي عشر في الاسم الإلهي)البديع‏ أول ما خلق الله‏ أن الإبداع في الصور خاصة توجه البديع على إيجاد الشرطين منالمنازل‏ الأسماء المتقابلة أو المتقاربة تفصيل‏ أن الأمر حق و خلق و أنه وجود محض لم يزل ولا يزال‏ (الفصل الثاني عشر) من هذا الباب في الاسمالإلهي الباعث و توجهه على إيجاد اللوحالمحفوظ الأسباب إما خلقية و إما معنوية نسبية جعل الله المودة و الرحمة بين الزوجين‏ أن سبب وجود العالم هو الحب‏ إن الأسباب مختلفة أن للنفس قوتين‏ (الفصل الثالث عشر) في الاسم الإلهيالباطن و توجهه على خلق الطبيعة أن الطبيعة في المرتبة الثالثة من وجودالعقل الأول‏ الحياة العقلية أن الطبيعة لا يمكن أن تثبت على حالةواحدة (الفصل الرابع عشر في الاسم الإلهي) الآخر إن الطبيعة لا عين له في الوجود و إنماتظهره الصورة من علم الإلهي علم أنه لا يتكرر شي‏ء فيالوجود (الفصل الخامس عشر) من النفس الرحماني فيالاسم الإلهي الظاهر أن الله لما جعل في النفس القوة العمليةأظهر بها صورة الجسم الكل في جوهر الهباء إن الله مع كل شي‏ء (الفصل السادس عشر) في الاسم الإلهيالحكيم‏ (الفصل السابع عشر) في الاسم المحيط إحاطة العرش بالعالم‏ أن للعرش قوائم النورانية (الفصل الثامن عشر) في الاسم إلهي الشكور الكلمة الإلهية تنقسم إلى حكم و خبر (الفصل التاسع عشر) في الاسم الغني‏ أن الغنى جعل الفلك أطلس متماثل الأجزاءمستدير الشكل‏ أن للنفس قوتين‏ أن الكرسي موضع القدمين‏ (الفصل العشرون في الاسم المقدر) أن الكرسي و العرش فوق فلك الأطلس‏ (الفصل الحادي و العشرون) في الاسم الرب‏ الاسم الرب‏ (الفصل الثاني و العشرون في الاسم العليم) (الفصل الثالث و العشرون) في الاسم القاهر (الفصل الرابع و العشرون) في الاسم النور (الفصل الخامس و العشرون) في الاسم المصور (الفصل السادس و العشرون) في الاسمالمحصي‏ (الفصل السابع و العشرون) في الاسمالمبين‏ الإنسان سريع التغيير في باطنه كثيرالخواطر إن آدم (ع) يتنوع في حالاته تنوع الأسماءالإلهية إن الله قسم خلقه إلى شقي و سعيد درجات الجنان و دركات النار اقرأ و ارق‏ لكل اسم من هذه الأسماء الإلهية روحانيةملك تحفظه و تقوم به‏ (الفصل الثامن و العشرون) في الاسم الإلهيالقابض‏ الشياطين عرجوا إلى السماء الدنيايسترقون السمع‏ (الفصل التاسع و العشرون) في الاسم الإلهيالحي‏ إن الإنسان أقوى موجود لقوة الصورة التيخلق عليها أن علم الباري تعالى بالعالم علمهبنفسه‏ (الفصل الثلاثون) في الاسم الإلهيالمحيي‏ ما المراد بالرجس‏ الماء من نهر الحياة الطبيعية الذي فوقالأركان‏ إن الله جعل للبقاع في الماء حكما (الفصل الحادي و الثلاثون) في الاسم إلهيالمميت‏ الوجود الذهني و الوجود العيني‏ أن العالم واحد بالجوهر كثير بالصورة اتباع الناس عن رجل الذي رأى الحق حقا وقمع هواه‏ أن الله تعالى جعل هذه الأرض كالجسمالواحد نسبة الحركة و السكون‏ أن الشي‏ء الواحد العين إذا ظهرت عنهالآثار المختلفة فإن ذلك من حيث القوابل‏ أن الأشياء بأنه أشياء لها حكم‏ إن للوجه الإلهي سبحات محرقات لو لاالحجب لأحرقت العالم‏ (الفصل الثاني و الثلاثون) في الاسمالإلهي العزيز رجوع جميع الصفات و الأسماء إلى الذاتالباري تعالى‏ (الفصل الثالث و الثلاثون) في الاسمالإلهي الرزاق‏ فبالاختلاف المرزوقين اختلف الأرزاق‏ الأرزاق إما معنوي و إما حسي‏ الرزق إما حلال و إما حرام‏ «الفصل الرابع و الثلاثون» في الاسمالإلهي المذل‏ جعل الله الحيوان مسخرا للإنسان باسمالمذل‏ أن التسخير قد يكون إذلالا و قد يكونللقيام بما يحتاج إليه ذلك المسخر لهبالحال‏ «الفصل الخامس و الثلاثون» في الاسمالإلهي القوي‏ اختصاص الملائكة بالقوة لأنها أنوار «الفصل السادس و الثلاثون» في الاسمالإلهي اللطيف‏ أن الشيطان يعدهم الفقر أن صورة الروح الناري مجهولة عند البشر «الفصل السابع و الثلاثون» في الاسمالإلهي الجامع‏ إن الله خلق النوع الإنساني كاملا ظهور أعلى مراتب إلهية في الإنسان‏ أن لكل اسم من الأسماء مرتبة ليست للآخر أن الصور سبب تمييز الأعيان‏ «الفصل التاسع و الثلاثون» في النقل فيالأنفاس‏ ما المراد بالنقل‏ «الفصل الأربعون» في الجلي و الخفي منالأنفاس‏ «الفصل الحادي و الأربعون» في الاعتدال والانحراف من النفس‏ إن أهل الله على أقسام‏ «الفصل الثاني و الأربعون» في الاعتمادعلى الناقص و الميل إليه‏ «الفصل الثالث و الأربعون» في الإعادة «الفصل الرابع و الأربعون» في اللطيف منالنفس‏ إن الأرواح إذا تجسدت كثفت‏ «الفصل الخامس و الأربعون» في الاعتمادعلى أصل المحدثات‏ علم السكون و الحركة «الفصل السادس و الأربعون» في الاعتمادعلى العالم‏ الاعتماد على صاحب علم إلهى‏ «الفصل السابع و الأربعون» في الاعتمادعلى الوعد قبل كونه‏ إن الخبر الصادق إذا لم يكن حكما لا يدخلهنسخ‏ أن مرتبة الظن برزخية «الفصل الثامن و الأربعون» في الاعتمادعلى الكنايات‏ أن كل ما سوى الله فإنه معلول بالذات صحيحبالعرض‏ «الفصل التاسع و الأربعون» فيما يعدم ويوجد «الفصل الخمسون» في الأمر الجامع‏ إن الله أفاض للموجودات دائما «الباب التاسع و التسعون و مائة في السر» إن للسر ثلاث مراتب‏ «الباب الموفي مائتين في حال الوصل» أن الوصل إدراك الفائت و هو إدراك السالفمن أنفاسك‏ «الباب الحادي و مائتان في حال الفصل» أن الفصل فوت ما ترجوه من محبوبك‏ أن الرجاء من صفات المؤمنين‏ «الباب الثاني و مائتان في حال الأدب» أن الأدب على أقسام‏ «الباب الثالث و مائتان في حال الرياضة» الرياضة قسمان‏ «الباب الرابع و مائتان في التحلي بالحاءالمهملة» التحلي التشبه بأحوال الصادقين فيأقوالهم و أفعالهم‏ «الباب الخامس و مائتان في التخلي بالخاءالمعجمة» التخلي اختيار الخلوة و الإعراض عن كل مايشغل عن الحق‏ «الباب السادس و مائتان في حال التجليبالجيم» التجلي ما ينكشف للقلوب من أنوارالغيوب‏ أن للنور حظ في السعادة أنوار الأسماء التي يتعلق بالذات والصفات‏ الأنوار الطبيعة أنوار الرياح‏ أنوار الأرواح‏ أنوار الأنوار أنوار المعاني المجردة عن المواد أنوار الأرواح‏ أنوار الرياح‏ أنوار الأسماء أنوار المولدات و الأمهات و العلل والأسباب‏ «الباب السابع و مائتان في حال العلة» العلة تنبيه من الحق‏ إن العلة تنبيه من تنبهات الإلهي‏ «الباب الثامن و مائتان في حال الانزعاج» الانزعاج حال انتباه القلب من سنة الغفلةو التحرك للانس و الوجد انزعاج الرغبة بحسب ما تعشق به و رغبفيه‏ انزعاج الرهبة «الباب التاسع و مائتان في المشاهدة» المشاهدة رؤية الأشياء بدلائل التوحيد الفرق بين الرؤية و المشاهدة «الباب العاشر و مائتان في المكاشفة» المكاشفة تطلق بإزاء الأمانة بالفهم وتطلق بإزاء تحقيق زيادة الحال و تطلقبإزاء تحقيق الإشارة المكاشفة على ثلاثة معان‏ مكاشفة بالعلم و مكاشفة بالحال و مكاشفةبالوجد «الباب الحادي عشر و مائتان في اللوائح» اللوائح ما يلوح إلى الأسرار الظاهرة منالسمو من حال إلى حال‏ «الباب الثاني عشر و مائتان في التلوين» التلوين مقام ناقص و هو تلون العبد فيأحواله‏ أن الشي‏ء لا يتكرر في الوجود «الباب الثالث عشر و مائتان في حالالغيرة» أن الغيرة مشاهدة الغير إذا ثبت أن ثمغيرا و لها ثلاث مقامات‏ «الباب الرابع عشر و مائتين في حالالحرية» أن الحرية الاسترقاق بالكلية من جميعالوجوه فتكون حرا عن كل ما سوى الله‏ أن الحر مالك الأمور بأزمتها و لامملوك‏ «الباب الخامس عشر و مائتان في معرفةاللطيفة و أسرارها» أن اللطيفة يطلق على معنيين‏ إن اللطيفة تحصل للعبد من الله باسماللطيف‏ «الباب السادس عشر و مائتان في معرفةالفتوح و أسراره» أن الفتوح على ثلاثة أنواع‏ الفتح الإلهي‏ «الباب السابع عشر و مائتان في معرفةالرسم و الوسم و أسرارهما» أراد بالوسم و الرسم ما سبق في علم الله‏ «الباب الثامن عشر و مائتان في معرفةالقبض و أسراره على الاختصار و الإجمال» القبض إنه عبارة عن حال الخوف في الوقت‏ «الباب التاسع عشر و مائتان في معرفةالبسط و أسراره» البسط عبارة عن حال الرجاء في الوقت‏ إن من أعظم بسط العبد أن يكون خلاقا الخلق كلهم في قبضة الحق‏ «الباب العشرون و مائتان في معرفة الفناءو أسراره» ما المراد بالفناء فأما الطبقة الأولى في الفناء فهي إن تفنيعن المخالفات‏ «و أما النوع الثاني» من الفناء فهوالفناء عن أفعال العباد بقيام الله علىذلك‏ «و أما النوع الثالث» فهو الفناء عن صفاتالمخلوقين‏ «و أما النوع الرابع» من الفناء فهوالفناء عن ذاتك‏ «و أما النوع الخامس من الفناء» و هوفناؤك عن كل العالم بشهودك الحق أو ذاتك‏ «و أما النوع السادس من الفناء» فهو إنتفني عن كل ما سوى الله بالله‏ «و أما النوع السابع من الفناء» فهوالفناء عن صفات الحق و نسبها «الباب الأحد و العشرون و مائتان في معرفةالبقاء و أسراره» أن البقاء بقاء الطاعات كما أن الفناءفناء المعاصي‏ أن البقاء نسبة إلى الحق‏ «الباب الثاني و العشرون و مائتان فيمعرفة الجمع و أسراره» ما المراد بالجمع‏ أن المعرفة بالله يؤدى أن العبد عمل عملاصحيحا «الباب الثالث و العشرون و مائتان فيمعرفة حال التفرقة» أن التفرقة عبارة عن خلق بلا حق‏ أن أصل الأشياء كلها التفرقة «الباب الرابع و العشرون و مائتان فيمعرفة عين التحكم» التحكم عند ابن العربي‏ «الباب الخامس و العشرون و مائتان فيمعرفة الزوائد» الزوائد زيادات الايمان بالغيب واليقين‏ «الباب السادس و العشرون و مائتان فيمعرفة الإرادة» أن الإرادة هو ترك الإرادة «الباب السابع و العشرون و مائتان فيمعرفة حال المراد» المراد هو المجذوب عن إرادته مع تهيؤالأمور له‏ «الباب الثامن و العشرون و مائتان في حالالمريد» أعظم مرتبة المريد إن يكون نافذ الإرادة إن من أعلمه الله مراده فيما يكون عنايةمنه فإنه مطلوب بالتأهب‏ «الباب التاسع و العشرون و مائتان في حالالهمة» إن الله هو الفاعل للأشياء «الباب الموفي ثلاثين و مائتان فيالغربة» أن الغربة عبارة عن مفارقة الوطن في طلبالمقصود غربة العارفين‏ الوجوب و الإمكان‏ «الباب الأحد و الثلاثون و مائتان فيالمكر» أن المكر يطلقه على إرداف النعم معالمخالفة «الباب الثاني و الثلاثون و مائتان فيمقام الاصطلام» أن العبد إذا تجلى له الحق في سره في صورةالجمال أثر في نفسه هيبة «الباب الثالث و الثلاثون و مائتان فيالرغبة» الرغبة على ثلاثة أنحاء «الباب الرابع و الثلاثون و مائتان فيالرهبة» الرهبة على ثلاثة أوجه‏ إن المؤمن يندم على ارتكاب معصية «الباب الخامس و الثلاثون و مائتان فيالتواجد و هو استدعاء الوجد» أن التواجد استدعاء الوجد «الباب السادس و الثلاثون و مائتان فيالوجد» أن الوجد عبارة عما يصادف القلب منالأحوال المفنية له عن شهوده‏ «الباب السابع و الثلاثون و مائتان فيالوجود» أن الوجود عند القوم وجدان الحق في الوجد الوجد ليس بمعلوم الورود لمن ورد عليهالوجد «الباب الثامن و الثلاثون و مائتان فيالوقت» أن حقيقة الوقت هو أمر وجودي بين عدمين‏ «الباب التاسع و الثلاثون و مائتان فيالهيبة» أن الهيبة أثر تجلى جلال الجمال الإلهيلقلب العبد «الباب الأربعون و مائتان في الأنس» أن الأنس عند القوم ما تقع به المباسطة منالحق للعبد إن الأنس باسم إلهي خاص معين‏ «الباب الأحد و الأربعون و مائتان فيمعرفة الجلال» أن الجلال نعت إلهي يعطي في القلوب هيبة وتعظيما «الباب الثاني و الأربعون و مائتان فيالجمال» أن الجمال الإلهي في جميع الأشياء «الباب الثالث و الأربعون و مائتان فيالكمال» الكمال المطلق الذي لا يقبل الزيادة مختصبالله تعالى‏ «الباب الرابع و الأربعون و مائتان فيالغيبة» أن الغيبة غيبة القلب عن علم ما يجري منأحوال الخلق لشغل القلب‏ «الباب الخامس و الأربعون و مائتان فيالحضور» «الباب السادس و الأربعون و مائتان فيالسكر» «الباب السابع و الأربعون و مائتان فيالصحو» الصحو عند القوم رجوع إلى الإحساس بعدالغيبة بوارد قوي‏ الصحو لا يمكن إلا بعد السكر تقدم السكر الطبيعي أو العقلي على السكرالإلهي‏ الصاحين إما أن يصحو بربه و إما بنفسه‏ «الباب الثامن و الأربعون و مائتان فيالذوق» أن الذوق أول مبادي التجلي و هو حال يفجأالعبد في قلبه‏ أن لكل تجلى مبدأ إن الأذواق يختلف باختلاف التجلي‏ «الباب التاسع و الأربعون و مائتان فيالشرب» الشرب إما أن يكون عن عطش و إما عن التذاذ اختلاف الشرب باختلاف المشروب‏ المعاني المجردة عن الخطاب فهو عن تجل‏ «الباب الخمسون و مائتان في الري» الري عبارة عن الاكتفاء به و يضيق المحلعن الزيادة منه‏ «الباب الأحد و الخمسون و مائتان في عدمالري» إنا مأمورون بطلب الزيادة في العلم‏ «الباب الثاني و الخمسون و مائتان فيالمحو» أن المحو عبارة عن رفع أوصاف العادة وإزالة العلة «الباب الثالث و الخمسون و مائتان فيمعرفة الإثبات و هو أحكام العادات و إثباتالمواصلات» الإثبات هو الأمر المقرر الذي عليه جميعالعالم‏ «الباب الرابع و الخمسون و مائتان فيمعرفة الستر و هو ما سترك عما يفنيك» الستر غطاء الكون و الوقوف مع العادات ونتائج الأعمال‏ «الباب الخامس و الخمسون و مائتان فيمعرفة المحق و هو فناؤك في عينه و في معرفةمحق المحق و هو ثبوتك في عينه» أن المحق ظهور في الكون بطريق الاستخلافو النيابة أن محق المحق و المحق في الدنيا و فيالآخرة «الباب السادس و الخمسون و مائتان فيمعرفة الإبدار و أسراره» الابدار الذي نصبه الله مثالا في العالمفهو الخليفة الإلهي‏ إن الله ينبه بضرب الأمثال على أنه هو المحاضرة و هي حضور القلب بتواترالبرهان‏ «الباب الثامن و الخمسون و مائتان فيمعرفة اللوامع و هي ما ثبت من أنوار التجليوقتين و قريبا من ذلك» اللوامع بين الذوق و الشرب‏ «الباب التاسع و الخمسون و مائتان فيمعرفة الهجوم و البوادة» أن البوادة و الهجوم إنما هي وارداتالقلب‏ «الباب الموفي ستين و مائتان في معرفةالقرب» المطلوب في القرب أن يكون صفة العبد أن القرب من الله على ثلاثة أنحاء النوع الثاني قرب بالعلم‏ إن قرب الله على نوعين‏ «الباب الأحد و الستون و مائتان في معرفةالبعد» أن البعد هو الإقامة على المخالفة اللهتعالى‏ حكم البعد عند ابن العربي‏ ظهور الأسماء الإلهية من العبد «الباب الثاني و الستون و مائتان في معرفةالشريعة» الشريعة التزام العبودية بنسبة الفعلإليك‏ الشريعة أتت بلسان ما تواطأت عليه الأمة «الباب الثالث و الستون و مائتان في معرفةالحقيقة» أن الحقيقة هي ما هو عليه الوجود بما فيهمن الخلاف و التماثل و التقابل‏ «الباب الرابع و الستون و مائتان في معرفةالخواطر و الخواطر ما يرد على القلب» الخواطر لا إقامة لهم في قلب العبد إلازمان مرورهم عليه‏ «الباب الخامس و الستون و مائتان في معرفةالوارد» كل اسم إلهى يرد على القلب فهو الوارد أن الوارد بما هو وارد لا يتقيد بحدوث ولا قدم‏ «الباب السادس و الستون و مائتان في معرفةالشاهد» «الباب السابع و الستون و مائتان في معرفةالنفس بسكون الفاء» إن لفظة النفس في اصطلاح القوم علىالوجهين‏ «الباب الثامن و الستون و مائتان في معرفةالروح» «الباب التاسع و الستون و مائتان في معرفةعلم اليقين» «الباب السبعون و مائتان في معرفة منزلالقطب و الإمامين من المناجاة المحمدية» إن الأقطاب يسمون بالعبودية إن الأقطاب هم رجال الكمل‏ «الباب الأحد و السبعون و مائتان في معرفةمنزل عند الصباح يحمد القوم السري منالمناجاة المحمدية و هو أيضا من منازلالأمر» «الباب الثامن عشر و مائتان في معرفةالقبض و أسراره على الاختصار و الإجمال» أن الأنوار على قسمين أنوار أصلية وأنوار متولدة عن ظلمة الكون‏ أن الطبيعة تألفت لظهور عالم الخلق ليكونمظهرا لذلك النور مسمى الشر و الخير المنزل عبارة عن المقام الذي ينزل الحقفيه إليك أو تنزل أنت فيه عليه‏ المنزل و الموطن‏ «الباب الثاني و السبعون و مائتان فيمعرفة منزل تنزيه التوحيد» أن المراد بلفظة تنزيه التوحيد أمران‏ الحضرة الإلهية تنقسم إلى ثلاثة أقسامذات و صفات و أفعال‏ أن التوحيد الذي يؤمر به العبد غيرالتوحيد الذي يوحد الحق به نفسه‏ أن منزل تنزية التوحيد يطلب الأحدية الباب الثالث و السبعون و مائتان فيمعرفة منزل الهلاك للهوى و النفس منالمقام الموسوي أن للأفلاك منازل تجرى إلى أجل مسمى‏ الباب الرابع و السبعون و مائتان فيمعرفة منزل الأجل المسمى من العالمالموسوي إن أهل الله إذا جذبهم الحق إليه سبحانهمن مريد و مراد جعل في قلوبهم داعية إلىطلب سعادتهم‏ إن من نتيجة الرجولة النصر على الأعداء عباد الوثن‏ أن منزل التبري من منازل الستر والكتمان‏ أن المشرك باعتبار عدوله عن أحدية الإلهتسمي كافرا أن التأيه و النداء مؤذن بالبعد أن النداء الإلهي عام يشمل المؤمن والكافر و الطائع و العاصي‏ أن النداء على مراتب‏ «الباب السادس و السبعون و مائتان فيمعرفة منزل الحوض و أسراره من المقامالمحمدي» أن العلوم على قسمين موهوبة و مكتسبة العلوم الوهبي يشبه بالحوض‏ «الباب السابع و السبعون و مائتان فيمعرفة منزل التكذيب و البخل و أسراره منالمقام الموسوي» أن الايمان له نور يكشف به ما وقع الإخباربه‏ الذين لم يؤمنوا بعلم الجزاء يحرمون منالعلم الوهبي‏ الافتقار في كل ما سوى الله أمر ذاتي‏ إن الفقر و المسكنة صفة ذاتية التعاون على البر و التقوى‏ «الباب الثامن و السبعون و مائتان فيمعرفة منزل الألفة و أسراره من المقامالموسوي و المحمدي» الألفة بين الإثنين لا يكون إلا لمناسبةبينهما أن الألفة منزل من منازل الأبدال‏ ان الهو من حقيقته أنه لا يتحصل و لايشاهد أبدا تحصيل علم الأدلة و العلامات من الرسلص‏ «الباب التاسع و السبعون و مائتان فيمعرفة منزل الاعتبار و أسراره من المقامالمحمدي» أن التجلي الذاتي ممنوع في غير مظهر منزل حيرة و مقام غيرة النظر بنور الشمس يتضمن جميع المرئياتعلى كثرتها و بعدها «الباب الثمانون و مائتان في معرفة منزلمالي و أسراره من المقام الموسوي» الظن لا يغني من الحق شيئا أن الجنة جنتان جنة حسية و جنة معنوية كماأن النار ناران‏ إحراق النار بالطبع‏ «الباب الأحد و الثمانون و مائتان فيمعرفة منزل الضم و إقامة الواحد مقامالجماعة من الحضرة المحمدية» قلب العبد حيث ماله‏ أن للإنسان حالتين حالة عقلية نفسيةمجردة عن المادة و حالة عقلية نفسية مدبرةللمادة «الباب الثاني و الثمانون و مائتان فيمعرفة منزل تزاور الموتى و أسراره منالحضرة الموسوية» الموت عبارة عن مفارقة الروح الجسد أن علم الواحد بالكثرة يوجب له الجهلبنفسه‏ أن الزيارة و هو الميل‏ الباب الثالث و الثمانون و مائتان فيمعرفة منزل القواصم و أسرارها من الحضرةالمحمدية «الباب الرابع و الثمانون و مائتان فيمعرفة منزل المجاراة الشريفة و أسرارها منالحضرة المحمدية» أن العارفين يعاملون المواطن بحسب ماتقتضيه‏ «الباب الخامس و الثمانون و مائتان فيمعرفة منزل مناجاة الجماد و من حصل فيه حصلمن الحضرة المحمدية و الموسوية نصفها» إدراك العقل على قسمين إدراك ذاتي وإدراك غير ذاتي‏ من منزل مناجاة الجماد تسبيح الحصى في كفالنبي ص‏ علم الحركات المعقولة و المحسوسة تحريك الهواء الأشجار إن الله خلق آدم على صورته‏ الوحى على أقسام مختلفة إن الله إذا أقبل على انسان جمعه اللهجمعية لا تفرق فيه‏ الباب السادس و الثمانون و مائتان فيمعرفة منزل من قيل له كن فأبى فلم يكن منالحضرة المحمدية الفناء في المشاهدة الأسرار التي منحه الله على العبد أن بينة الله في عباده على قسمين‏ البينة هو سفير من الله إلى قلبك‏ «الباب السابع و الثمانون و مائتان فيمعرفة منزل التجلي الصمداني و أسراره منالحضرة المحمدية» إن الإنابة من منزل التجلي‏ إن مراتب الخلق متفاضلة أن الأرواح النورية المسخرة تنزل علىقلوب العارفين‏ إن الله تعالى جعل لكل صورة في العالمأجلا إن لله أرواحا من الملائكة ما لا يدريمقداره‏ خلق الملائكة من تكلم العبد «الباب الثامن و الثمانون و مائتان فيمعرفة منزل التلاوة الأولى من الحضرةالموسوية» أول ما أمر الله به عبده الأدب‏ من عمى عن نفسه‏ أنه لم يكن في الأزل شي‏ء يقدر به ما يكونفي الأبد إلا الهو «الباب التاسع و الثمانون و مائتان فيمعرفة منزل العلم الأمي الذي ما تقدمه علممن الحضرة الموسوية» الأمية عند ابن العربي‏ العلوم الإلهي الذي ينتهى إليهالعارفون‏ لو لا النور ما كانت ظلمة «الباب التسعون و مائتان في معرفة منزلتقرير النعم من الحضرة الموسوية» إبطال النعمة بالمن و الأذى‏ تقرير النعم‏ إن الله أمرنا بالإيمان به و برسله‏ القلب محل السعة الإلهية المعرفة أصل الأمور كلها عدم التمكن العارف أن يسأل من الحقتعالى‏ «الباب الحادي و التسعون و مائتان فيمعرفة منزل صدر الزمان و هو الفلك الرابعمن الحضرة المحمدية» إن الإنسان على صورة الإلهية أن لكل صدر قلبا كلما أضاء النهار للحركة وقعت الولادةللأشياء «الباب الثاني و التسعون و مائتان فيمعرفة منزل اشتراك عالم الغيب و عالمالشهادة من الحضرة الموسوية» اختصاص منزل عالم الغيب و الشهادة بعلمالتجلي الإلهي المشبه بالشمس‏ اختلاف المظهرين باختلاف المنازل‏ اختلاف سبب العطاء علامة عمل السعادة أن يستعمل الإنسان فيالحضور مع الله‏ أما خيبة المعتمد على الأمور التي نصبهاالله للاعتماد عليها علم الإفصاح عن درجات القرب الإلهي منحضرة اللسن‏ اجتماع الضدان في العلم الإلهي سبب تألفتالضرتان‏ الاصطلام نار ترد على قلوب المحبين تحرقكل شي‏ء تجده ما سوى المحبوب‏ إن لله جودا مقيدا وجودا «الباب الثالث و التسعون و مائتان فيمعرفة منزل سبب وجود عالم الشهادة و سببظهور عالم الغيب من الحضرة الموسوية» إن النور المنبسط على الأرض ليس له حقيقةوجودية إلا بنور البصر ما دام البدر طالعا فالنفوس في البساتيننائمة علم التجلي في النجوم‏ تجلى الحق لأهل الشقاء في غير الاسمالرب‏ النعيم بالتجلي إنما يقع للمحبينالمشتاقين‏ «الباب الرابع و التسعون و مائتان فيمعرفة المنزل المحمدي المكي من الحضرةالموسوية» هل للعدم مرتبة عند الله أم لا هل يشارك الإنسان و الحيوان في الخلق أملا من العالم‏ إن الله تعالى خلق العالم دليلا علىمعرفته‏ ما نص بتسرمد العذاب الذي هو الألم‏ إن رحمة الله سبقت غضبه‏ الباب الخامس و التسعون و مائتان فيمعرفة منزل الأعداد المشرفة من الحضرةالمحمدية علم اللوائح و هي منزلة عجيبة لا تقبلالغفلة و النسيان‏ خلق الأرواح الملكية المهيمة والكروبيون‏ «الباب السادس و التسعون و مائتان فيمعرفة منزل انتقال صفات أهل السعادة إلىأهل الشقاء في الدار الآخرة من الحضرةالموسوية» أن درجات الجنة على عدد دركات النار «الباب السابع و التسعون و مائتان فيمعرفة منزل ثناء تسوية الطينة الإنسية فيالمقام الأعلى من الحضرة المحمدية» كل شي‏ء في العالم يسبحون الله‏ أن العالم كله ما عدا الإنس و الجانمستوفى الكشف لما غاب عن الإحساس البشري‏ الحروف المرقومة في الصحف يفهم منها كلامالله‏ الفرق بين الخلق و التقدير علم الرحمة التي أبطنها الله في النسيانالموجود الفرق بين تعلق علمه سبحانه بما يسرهالعبد في نفسه و بين ما يبديه و يظهره‏ إن الله قد أودع في الإنسان علم كل شي‏ء «الباب الثامن و التسعون و مائتان فيمعرفة منزل الذكر من العالم العلوي فيالحضرة المحمدية» علم الخروج عن الطبع‏ أن الذاتي لا يتغير المشي في الظلمة بغير سراج و ضوء طريق إلىالمهالك‏ المشي على طريق المستقيم‏ إن الله ما جعل ملك و شيطان في حق المولود أن كل مخلوق على فطرتهم يعظمون الحق‏ «الباب التاسع و التسعون و مائتان فيمعرفة منزل عذاب المؤمنين من المقامالسرياني في الحضرة المرادية المحمدية» إن الله خلق الروح الإنسانى على الفطرة

توضیحات
افزودن یادداشت جدید





فتكون غاصبا و الصلاة في الدار المغصوبةلا تجوز بخلاف و الدعاء إلى الله صلاة والإخلاص فيها الحرية عن استرقاق من يدعوهمإليه فهذا هو محل الغني بالله و هنا يستعملفإن عدلت به إلى غير هذا فقد أخسرت الميزانو الله يقول وَ لا تُخْسِرُوا الْمِيزانَو أَلَّا تَطْغَوْا في الْمِيزانِفتخرجوه عن حده و هو قوله لا تَغْلُوا فيدِينِكُمْ و الغلو و الطغيان هما الرفعةفوق الحد الذي يستحقه المتغالي فيه وَالله يَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِيالسَّبِيلَ‏

الباب الرابع و الستون و مائة في معرفةمقام التصوف






  • فاعلم إن التصوف تشبيه بخالقنا
    كيف التخلق و المكر الخفي له
    و ذمه في صفات الخلق فاعتبروا
    إن الحديد إذا ما الصنع يدخله
    كذلك الخلق المذموم يرجع
    أن التوصف أخلاق مطهرة
    مع الإله فلاتعدل به نسبا



  • لأنهخلق فانظر ترى عجبا
    في خلقه وبهذا القدر قد حجبا
    فيه فذامثل للعقل قد ضربا
    في غيرمنزلة يرده ذهبا
    محمودا إذا هوللرحمن قد نسبا
    مع الإله فلاتعدل به نسبا
    مع الإله فلاتعدل به نسبا





خلق رسول الله ص‏



قال أهل طريق الله التصوف خلق فمن زادعليك في الخلق زاد عليك في التصوف‏

و سألت عائشة أم المؤمنين عن خلق رسولالله (ص) فقالت كان خلقه القرآن‏

و إن الله أثنى عليه بما أعطاه من ذلك فقالوَ إِنَّكَ لَعَلى‏ خُلُقٍ عَظِيمٍ‏

من شرط المنعوت بالتصوف أن يكون حكيما



و من شرط المنعوت بالتصوف أن يكون حكيماذا حكمة و إن لم يكن فلا حظ له في هذا اللقبفإنه حكمة كله فإنه أخلاق و هي تحتاج إلىمعرفة تامة و عقل راجح و حضور و تمكن قوي مننفسه حتى لا تحكم عليه الأغراض النفسية وليجعل القرآن أمامه صاحب هذا المقام فينظرإلى ما وصف الحق به نفسه و في أي حالة وصفنفسه بذلك الذي وصف نفسه و مع من صرف ذلكالوصف الذي وصف به نفسه فليقم الصوفي بهذاالوصف بتلك الحال مع ذلك الصنف فأمرالتصوف أمر سهل لمن أخذه بهذا الطريق و لايستنبط لنفسه أحكاما و يخرج عن ميزان الحقفي ذلك فإنه من فعل ذلك لحقبِالْأَخْسَرِينَ أَعْمالًا الَّذِينَضَلَّ سَعْيُهُمْ في الْحَياةِ الدُّنْياوَ هُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْيُحْسِنُونَ صُنْعاً فإن الله لا يقيم لهيَوْمَ الْقِيامَةِ وَزْناً كما أنهم لميقيموا للحق هنا وزنا فعادت عليهم صفتهمفما عذبهم بغيرهم‏

ان الله تعالى لم يذكر في القرآن صفة قهرو شدة إلا و إلى جانبها صفة لطف و لين‏



فتأمل قوله تعالى في كتابه فإنه ما ذكرصفة قهر و شدة إلا و إلى جانبها صفة لطف ولين حيثما كان من كتاب الله ثم إن أفرد صفةمنها و لم يذكر إلى جانبها ما يقابلهاأطلبها تجد مقابلها في موضع آخر مفرداأيضا فذلك المفرد المقابل هو لهذا المفردالمقابل و الغالب الجمعية قال تعالىنَبِّئْ عِبادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُالرَّحِيمُ ثم أردف بالمقابل فقال تعالىوَ أَنَّ عَذابِي هُوَ الْعَذابُالْأَلِيمُ و قال إِنَّ رَبَّكَلَسَرِيعُ الْعِقابِ ثم أردف بالمقابلفقال وَ إِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ و قالوَ إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍلِلنَّاسِ عَلى‏ ظُلْمِهِمْ ثم أردف فقالوَ إِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ الْعِقابِ وتتبع هذا تجده كما ذكرناه لك‏

ان الله لم يذكر في القرآن نعتا من نعوتأهل السعادة إلا و ذكر إلى جانبه نعتا مننعوت أهل الشقاء



ثم إنه ما ذكر نعتا من نعوت أهل السعادةإلا و ذكر إلى جانبه نعتا من نعوت أهلالشقاء إما بتقديم أو تأخير قال تعالىوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ ضاحِكَةٌمُسْتَبْشِرَةٌ في أهل السعادة ثم عطففقال وَ وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهاغَبَرَةٌ تَرْهَقُها قَتَرَةٌ أُولئِكَهُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ و قالتعالى في حال أهل السعادة وُجُوهٌيَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ إِلى‏ رَبِّهاناظِرَةٌ ثم عطف فقال في أهل الشقاء وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ باسِرَةٌ تَظُنُّأَنْ يُفْعَلَ بِها فاقِرَةٌ و الوجوه هناعبارة عن النفوس الإنسانية لأن وجهالشي‏ء حقيقته و ذاته و عينه لا الوجوهالمقيدة بالأبصار فإنها لا تتصف بالظنون ومساق الآية يعطي أن الوجوه هنا هي ذواتالمذكورين و قال في الأشقياء وُجُوهٌيَوْمَئِذٍ خاشِعَةٌ عامِلَةٌ ناصِبَةٌتَصْلى‏ ناراً حامِيَةً ثم عطف بالسعداءفقال وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناعِمَةٌلِسَعْيِها راضِيَةٌ في جَنَّةٍ عالِيَةٍو قال في أحوال السعداء فَأَمَّا منأُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ فذكر خيراثم عطف و قال وَ أَمَّا من أُوتِيَكِتابَهُ بِشِمالِهِ فذكر شرا و كذلك قولهمن كانَ يُرِيدُ الْعاجِلَةَ عَجَّلْنالَهُ فِيها ما نَشاءُ لِمَنْ نُرِيدُثُمَّ جَعَلْنا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلاهاثم عطف و قال وَ من أَرادَ الْآخِرَةَ وَسَعى‏ لَها سَعْيَها و قال في العنايةفَأَلْهَمَها فُجُورَها ثم عطف فقال وَتَقْواها و قال قَدْ أَفْلَحَ من زَكَّاهاثم عطف وَ قَدْ خابَ من دَسَّاها و قالفَأَمَّا من أَعْطى‏ وَ اتَّقى‏ وَصَدَّقَ بِالْحُسْنى‏ فَسَنُيَسِّرُهُلِلْيُسْرى‏ ثم عطف‏

/ 694