لطفا منتظر باشید ...
فكيف الأمر فيه فدتك نفسي
فخص العبدبالعلم الغريب
فخص العبدبالعلم الغريب
فخص العبدبالعلم الغريب
قلب العبد حيث ماله
قال رب هذا المنزل إن الصلاة الوسطى أجرهامقرون إذا لم تصل في جماعة بأجر من وترأهله و ماله و
قد قال العدل عيسى عليه السلام قلب كلإنسان حيث ماله فاجعلوا أموالكم في السماءتكن قلوبكم في السماء
أي تصدقوا و إلى هنا انتهت معرفة هذاالعدل و
قال الصادق المؤتي جوامع الكلم رسول اللهمحمد صلّى الله عليه وسلّم الصدقة تقع بيدالرحمن فيربيها
فيكون قلب العبد حيث ماله و إن حيثيته يدالرحمن و أين يد الرحمن من السماء فقد أجمعالعدلان على إن المال له من القلب مكانةعلية و أما الأهل من زوج و ولد فلا خفاء علىذي لب أنهم منوطون بالفؤاد فأما الزوجةفقد جعل الله بينها و بين بعلها المودة والرحمة و السكون إليها و السكون صفةمطلوبة للأكابر و هي الطمأنينة قالإبراهيم بَلى وَ لكِنْ لِيَطْمَئِنَّقَلْبِي أي يسكن إلى الوجه الذي يحيي بهالموتى و يتعين لي إذ الوجوه لذلك كثيرةفسكن إليه سكونا لا يشوبه تحير و لا تشويشيعني في معرفة الكيفية فانظر بما ذا قرنالنبي صلّى الله عليه وسلّم من فاتته صلاةالعصر و سبب ذلك أن أوائل أوقات الصلواتالأربع محدودة إلا العصر فإنها غير محدودةو إن قاربت الحد من غير تحقيق فقربت منالتنزيه عن تقييد الحدود إذ كان المغربمحدودا بغروب الشمس و هو محقق محسوس والعشاء محدود أوله بمغيب الشفق و هو محققمحسوس أي شفق كان على الخلاف المعلوم فيه والفجر محدود أوله بالبياض المعترض فيالأفق المستطير لا المستطيل و هو محققمحسوس و الظهر محدود بزوال الشمس و فيءالظل و هو محقق محسوس و لم يأت مثل هذهالحدود في العصر فتنزهت عن الحدود المحققةفجعل النبي صلّى الله عليه وسلّم وقتها أنتكون الشمس مرتفعة بيضاء نقية و الحدالوارد في ذلك ما يكون في الظهور مثل سائرحدود أوقات الصلوات فعظم قدرها النبي صلّىالله عليه وسلّم للمناسبة في نفي تحقيقالحدود و كذلك حب المال و الأهل لا يضبطهحد يقول القائل في الولد
و إنما أولادنا بيننا
أكبادنا تمشي علىالأرض
أكبادنا تمشي علىالأرض
أكبادنا تمشي علىالأرض
فأنزل الولد منزلة النفس و كما لا يفنىالإنسان في حبه نفسه للقرب المفرط الذي مايكون مثله قرب إليه البتة كذلك لا يفنىالإنسان في حب ولده و لا ماله و لا أهلهلأنه منوط بقلبه بمنزلة نفسه للقرب المفرطيخفى ذلك فيه فإن اتفق أن يطلق امرأته و قدكان حبه إياها كامنا فيه لا يظهر لإفراطالقرب أخذه الشوق إليها و هام فيها و حنإليها لبعدها عن ذلك القرب المفرط لتعلقالشوق و الوجد بها و لهذا يفنى العاشق فيمعشوقه الأجنبي لأنه ليس له ذلك القربالظاهر الذي يحول بينه و بين الاشتياقإليه و لقرب الحق من قلوب العارفين بالعلمالمحقق الذوقي الذي وجدوه لهذا صحوا و لميهيموا فيه هيمان المحبين لله من كونهتجلى لهم في جمال مطلق و تجليه للعلماء بهفي كمال مطلق و أين الكمال من الجمال فإنالأسماء في حق الكامل تتمانع فيؤدي ذلكالتمانع إلى عدم تأثيرها فيمن هذه صفتهفيبقى منزها عن التأثير مع الذات المطلقةالتي لا تقيدها الأسماء و لا النعوت فيكونالكامل في غاية الصحو كالرسل و هم أكملالطوائف لأن الكامل في غاية القرب يظهر بهفي كمال عبوديته مشاهدا كمال ذات موجدة وإذا تحققت ما قلناه علمت أين ذوقك من ذوقالرجال الكمل الذين اصطفاهم الله فيه واختارهم منه و نزههم عنه فهم و هو كهو و همفسماه الكامل منهم العصر لأنه ضم شيء إلىشيء لاستخراج مطلوب فضمت ذات عبد مطلق فيعبوديته لا يشوبها ربوبية بوجه من الوجوهإلى ذات حق مطلق لا يشوبها عبودية أصلابوجه من الوجوه من اسم إلهي بطلب الكونفلما تقابلت الذاتان بمثل هذه المقابلةكان المعتصر عين الكمال للحق و العبد و هوكان المطلوب الذي له وجد العصر فإن فهمت ماأشرنا إليه فقد سعدت و ألقيتك على مدرجةالكمال فارق فيها و لهذا المعنى الإشارةفي نظمنا في أول الباب
صلاة العصر ليس لها نظير
لضم الشمل فيهابالحبيب
لضم الشمل فيهابالحبيب
لضم الشمل فيهابالحبيب
و بعد أن أبنت لك مرتبة الكمال فلنبين لكمن هذا المنزل قيام الواحد مقام الجماعة وهو عين الإنسان الكامل فإنه أكمل من عينمجموع العالم إذ كان نسخة من العالم حرفابحرف و يزيد أنه على حقيقة لا تقبل التضاؤلحين قبلها أرفع الأرواح الملكية إسرافيلفإنه يتضاءل في كل يوم سبعين مرة حتى يكونكالوضع أو كما قال و التضاؤل لا يكون إلاعن
