لطفا منتظر باشید ...
يا قوم أذني لبعض الحي عاشقة
و الأذنتعشق قبل العين أحيانا
و الأذنتعشق قبل العين أحيانا
و الأذنتعشق قبل العين أحيانا
فلا خفاء فيما بينهم من المنازل و ما منمقام من المقامات و إلا و أهله فيه بينفاضل و مفضول و هؤلاء الأحباب علامتهمالصفاء فلا يشوب ودهم كدر أصلا و لهمالثبات على هذه القدم مع الله و هم معالكون بحسب ما يقام فيه ذلك الكون من محمودو مذموم شرعا فيعاملونه بما يقتضيه الأدبفهم يوالون في الله و يعادون في الله تعالىفالموالاة من حيث وجود المكون و المعاداةو الذم من حيث عين المتكون لا من حيث مااتصف به من الكون لأن الكون كون الله فهميحكمون و لا يحكمون قد مكنهم الله منأنفسهم و أقامهم في حضرة الأدب فهمالأدباء الجامعون للخيرات
يقول الله تعالى فيمن ادعى هذا المقام ياعبدي هل عملت لي عملا قط فيقول العبد يا ربصليت و جاهدت و فعلت و فعلت و يصف من أحوالالخير فيقول الله له ذلك لك فيقول العبد يارب فما هو العمل الذي هو لك فيقول هل واليتفي وليا أو عاديت في عدوا
و هذا هو إيثار المحبوب قال الله تعالى ياأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاتَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَ عَدُوَّكُمْأَوْلِياءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْبِالْمَوَدَّةِ و قال لا تَجِدُ قَوْماًيُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْيَوْمِالْآخِرِ يُوادُّونَ من حَادَّ الله وَرَسُولَهُ وَ لَوْ كانُوا آباءَهُمْ أَوْ(أَبْناءَهُمْ أَوْ) إِخْوانَهُمْ أَوْعَشِيرَتَهُمْ أُولئِكَ كَتَبَ فيقُلُوبِهِمُ الْإِيمانَ وَ أَيَّدَهُمْبِرُوحٍ مِنْهُ فهم أهل التأييد و القوة
ورد في الخبر الصحيح وجبت محبتيللمتحابين في و المتجالسين في والمتباذلين في و المتزاورين في
المحدثون و هم صنفان
و منهم رضي الله عنهم المحدثون و عمر بنالخطاب رضي الله عنه منهم و كان في زماننامنهم أبو العباس الخشاب و أبو زكرياءالبجاى بالمعرة بزاوية عمر بن عبد العزيزبدير النقيرة و هم صنفان صنف يحدثه الحق منخلف حجاب الحديث قال تعالى وَ ما كانَلِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ الله إِلَّاوَحْياً أَوْ من وَراءِ حِجابٍ و هذاالصنف على طبقات كثيرة و الصنف الآخرتحدثهم الأرواح الملكية في قلوبهم وأحيانا على آذانهم و قد يكتب لهم و هم كلهمأهل حديث فالصنف الذي تحدثه الأرواحالطريق إليه بالرياضات النفسية والمجاهدات البدنية بأي وجه كان و من كانفإن النفوس إذا صفت من كدر الوقوف مع الطبعالتحقت بعالمها المناسب لها فأدركت ماأدركت الأرواح العلى من علوم الملكوت والأسرار و انتقش فيها جميع ما في العالم منالمعاني و حصلت من الغيوب بحسب الصنفالروحاني المناسب لها فإن الأرواح و إنجمعهم أمر واحد فلكل روح مقام معلوم فهمعلى درجات و طبقات فمنهم الكبير و الأكبركجبريل و إن كان من أكابرهم فميكائيل أكبرمنه و منصبه فوق منصبه و إسرافيل أكبر منميكائيل و جبريل أكبر من إسماعيل فالذيعلى قلب إسرافيل منه يأتي الإمداد إليه وهو أعلى من الذين هم على قلب ميكائيل فكلمحدث من هؤلاء يحدثهم الروح المناسب لهم وكم من محدث لا يعلم من يحدثه فهذا من آثارصفاء النفوس و تخليصها من الوقوف مع الطبعو ارتفاعها عن تأثير العناصر و الأركانفيها فهي نفس فوق مزاج بدنها وقع قوم بهذاالقدر من الحديث و لكن ما هو شرط فيالسعادة الإيمانية في الدار الآخرة لأنهتخليص نفسي فإن كان هذا المحدث أتى جميعهذه الصفات التي أوجبت له التخليص منالطبع بالطريقة المشروعة و الاتباعالنبوي و الايمان الجزم اقترنت بالحديثالسعادة فإن انضاف إلى ذلك الحديث الحديثمع الرب من الرب تعالى إليهم كان من الصنفالأول الذي ذكرنا أنه على طبقات في الحديثقال بعضهم
يا مؤنسي بالليل إن هجع الورى
و محدثيمن بينهم بنهار
و محدثيمن بينهم بنهار
و محدثيمن بينهم بنهار
فذكر هذا القائل أن حديثه مع الله و حديثالله معه إنه من بينيتهم لا أنه كلمه علىألسنتهم قال تعالى نُودِيَ من شاطِئِالْوادِ الْأَيْمَنِ في الْبُقْعَةِالْمُبارَكَةِ من الشَّجَرَةِ أَنْ يامُوسى إِنِّي أَنَا الله و قال تعالى وَكَلَّمَ الله مُوسى تَكْلِيماً فأكدهبالمصدر لرفع الإشكال هذا هو المطلوببالحديث في هذه الطريقة و أما قوله تعالىفَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللهفذلك لأهل السماع من الحق في الأشياء لا منبين الأشياء لأن بينية الأشياء عبارة عنالنسب و هي أمور عدمية لا وجودية فإذا كانالحديث منها كان بلا واسطة و إذا كان منالأشياء فذلك قوة الفهم عن الله
ورد في الخبر الصحيح أن الله قال على لسانعبده سمع الله لمن حمده
فهذا عين قوله فَأَجِرْهُ حَتَّىيَسْمَعَ كَلامَ الله و الذي نطلبه في هذاالطريق كلام الله من بين الأشياء لا فيالأشياء و لا من الأشياء و إن كان هو عينوجود الأشياء فإنه ليس عين الأشياءفالأعيان في الموجودات
