نسيم الأرواح و نسيم الرياح‏ - فتوحات المکیة فی معرفة الأسرار المالکیة و الملکیة جلد 2

و كل ذلك كلمات العالم فتسمى في الإنسانحروفا من حيث آحادها و كلمات من حيثتركيبها كذلك أعيان الموجودات حروف من حيثآحادها و كلمات من حيث امتزاجاتها و جعل فيالنفس الإلهي علة الإيجاد من جانب الرحمةبالخلق ليخرجهم من شر العدم إلى خيرالوجود فكان بالحرف الهاوي ثم أبان لهمأيضا بوجود ما يؤدي إلى السعادة ببعثةالرسول الملكي و البشرى إرسال رحمة فكانتحروف اللين في المتنفس الإنساني ثم أوجدفي هذا النفس الصوت عند خروجه من الباطنإلى الظاهر بطريق الوحي الذي شبهه رسولالله (ص) سلسلة على صفوان فكان في تنفسالإنسان حروف الصفير ثم انفش ذلك النفسالإلهي على أعيان العالم الثابتة و لاوجود لها فكان مثل ذلك في الكلام الإنسانيحروف التفشي ثم إن النفس الإلهي استطالتعليه الأكوان بالدعوى و التحكم حيث عددت وكثرت ما هو أحدي العين و هو في نفس المتنفسالإنساني الحرف المستطيل و هو الضاد وحدهلأنه طال حتى أدرك مخرج اللام ثم إن هذاالنفس الإلهي في إيجاد الشرائع قد جعلطريقا مستقيما و خارجا عن هذه الاستقامةالمعينة و يسمى ذلك تحريفا و هو قولهيُحَرِّفُونَهُ من بَعْدِ ما عَقَلُوهُمع كونه إِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُكُلُّهُ يقول و إن تعدد فالنفس يجمعه فسمىذلك التحريف في نفس المتنفس الإنسانيالحرف المنحرف فخالط أكثر الحروف و هواللام و ليس لغيره هذه المرتبة و هو كبعضالأحكام الذي تجتمع فيه الشرائع ثم إنهظهر في النفس الإلهي في الصور الأمثال فلميقع التمييز فتخيل فيه التكرار و الحقيقةتعطي أنه لا تكرار فظهر في عالم الحروفالبشرية الحرف المكرر و هو الراء فإذا كانالنفس يحمل الروائح فيعرف أن خروجه علىالمشام و هو المسمى في الحروف في النطقالإنساني حروف الغنة لأنها من الخيشوم وتمت مراتب الحروف بكمالها و الحمد للهانتهى الجزء الثامن عشر و مائة

(بسم الله الرحمن الرحيم)

نسيم الأرواح و نسيم الرياح‏

و قد رأينا من رجال الروائح جماعة و كانعبد القادر الجيلي منهم يعرف الشخص بالشمأخبرني صاحبي أبو البدر عنه إن ابن قائدالأواني جاء إليه و كان ابن قائد يرى لنفسهحظا في الطريق فأخذ عبد القادر يشمه نحوثلاث مرات ثم قال له لا أعرفك فكان ذلكتربية في حقه فعلت همة ابن قائد إلى أنالتحق بالإفراد و النفس أبدا أكثر ما يظهرحكمه في المحبين العشاق هو مقامهم ومرتبتهم و يضيفون ذلك إلى نفس الرياح لاإلى نفس الأرواح كما قال بعضهم‏

هذه الأبيات على لطافتها و رقتها من أكثفما قيل في عشق الأرواح لأن نسيم الأرواحألطف من نسيم الرياح لأنها بعيدة المناسبةعن عالم الطبيعة و الرياح ليست كذلكفالأرواح إذا تنسمت لا تسوق إلا طيبافإنها تهب من الحضرة الذاتية من الغيبالأقدس فلا تأتي إلا بكل طيب و طيبة والرياح ليست كذلك لأنها من عالم الطبيعةفإن مرت على خبيث جاءت بخبيث و إن مرت بطيبجاءت بطيب و نسيم الأرواح إذا مر بخبيث ردهطيبا و إذا مر بطيب زاده طيبا فلو كان هذاالقائل عاشقا حقيقة لا يتكلم بدعوى زور لميجعل الطيب من زينب و إن كانت طيبة فلو ذكرأن طيبها زاد به طيب المكان طيبا و جعلمحبوبته تنم بأسرارها الرياح فليستبمنيعة الحمى و عالم الطبيعة يخترقها و هوالريح و أخذ يهجو الريح حيث تعجب من أين لههذا النفس الطيب فلو ساق الطيب بطريقالمفاضلة بأن يقول من أين هذا النفسالأطيب فإنه لم يكن الريح بأمر زائد علىنفس محبوبته إذا حققت لأنها عين الطيب حيثظهر طيب و سألني بعض أصحابي أن أشرح له هذهالأبيات لو قالها عارف من المحبينالإلهيين فأجبته إلى ذلك‏