لطفا منتظر باشید ...
إنما هي عبارات أحوال و نطق حال لا نطقمقال كما تقول الأرض للوتد لم تشقني فيقوللها الوتد سل من يدقني يعني الدقاق الذييدق به الوتد و هذا لسان حال معلوم يضربمثلا معروفا بين الناس ثم لتعلم بعد أنبينت لك هذا أن المسارع إلى الخيراتالسابق لها إن كان يريد المشاهد الإلهية والعلوم الربانية فليكثر سهر الليل و ليكثرفيه الجمعية دائما فإن لاحت له أنوارمتفرقة يتخللها ظلمة ما بين كل نور و نور ولا يكون لتلك الأنوار بقاء تكون سريعةالذهاب فتلك أول علامات القبول و الفتحفلا يزال تظهر له تلك الأنوار الشريفةبالمجاهدات و المسارعة فيها و إليها إلىأن يطلع له نور أعظم فإنه يكشف به الموانعالتي تمنع الناس من نيل هذه العلوم و يكشفأسرارا في مقاماتها ليس فيه منها شيء ولا هو موصوف بها فيكشف له عن أعماله التيكان عليها من أذكاره و رياضاته و مجاهداتهقد أنشأها الله خلقا روحانيا فتسابق إلىأخذ تلك الأسرار كما يسبق هو بها فيأخذها وتكسو عاملها بها جزاء وفاقا له حيث كانسببا لوجود أعيان ذلك الخلق الذين هم عينأفعاله البدنية من نطق و حركة و كان الحضورأرواح تلك الصور العملية فيتصف العامل عندذلك بالعلم بتلك العلوم و الأسرار هكذايشاهدها إذا أشهدها و قد يجد تلك العلوم منخلف حجاب الغيب و لا يطلع على الأمر كيفكان و هو كما ذكرنا قال القائل
جيش إذا عطس الصباح على العدي
كانتإغارة خيله تشميتا
كانتإغارة خيله تشميتا
كانتإغارة خيله تشميتا
و يشاهد موافقات بين صورتك العلوم و بينصور هذه الأعمال من أجل انتظار الأذنالإلهي في ذلك فإن كان العامل ممن قد أرادالله أن يفتح له في الدنيا في حصول هذهالأسرار و رد الأذن الإلهي بذلك ففتح علىهذا العامل في باطنه بعلوم شتى فيقال فلانقد فتح عليه و إن كان الله يريد أن يخبأ لهذلك إلى الدار الآخرة لمصلحة يراه له فيمنع ذلك لم تمكن صور الأعمال من خلع تلكالعلوم على العامل لكن تلبسها الأعمال إلىأن ينقلب العامل إلى الدار الآخرة فيجدهامخبوءة له في أعماله فيلبسها خلعا إلهيةفيقال في هذا العامل في الدنيا إنه ما فتحله مع كثرة عمله و يتعجب المتعجبون من ذلكلأنهم يتخيلون أن الفتح أمر لازم و كذلك هوأمر لازم تطلبه الأعمال و تناله و لكن متىيكون ذلك صفة للعامل هل في الدنيا أو فيالآخرة ذلك إلى الله فإذا رأيت عامل صدق أوعرفت ذلك من نفسك و لم تر يفتح لك في باطنكمثل ما فتح لمن تراه على صورتك من العملفلا تتهم فإنه مدخر لك و اطرح عن نفسكالتهمة في ذلك فلا تتهم و لا تجعل نفسك منأهل التهم و قل كما قلت في ذلك
ما أنا من أهل التهم
و إنني إن قلت لا
و لا أقول عكس ذا
و إنني ابن حاتم
فكم لنا مآثر
ليهتدي بضوئها
معلومة مشهورة
محبوبة مشكورة
سارية و كم و كم
و لا أنا ممن اتهم
أقول من بعد نعم
فإنني بحر خضم
بيت السماح و الكرم
منصوبة مثل العلم
في عرب و في عجم
مذكورة بكل فم
سارية و كم و كم
سارية و كم و كم
و إني إذا أوعدته أو وعدته
لمخلف إيعادىو منجز موعدي
لمخلف إيعادىو منجز موعدي
لمخلف إيعادىو منجز موعدي
و هذا من الكرم الإلهي أنه جعل مانعا فيمقابلة الوعيد و إنفاذه و هو العفو والتجاوز و لم يجعل للوعد بالخير مانعا مناسم إلهي و إذا كانت حالة العبد من الكرمبهذه المثابة فالجناب الإلهي أحق بهذهالصفة و إنما نبهت على إنني ابن حاتم منأجل الكرم الذي جبلت عليه ولي فيه الأصلالمؤثل مثل ما قيل
إن الجياد على أعراقها تجري
و الأعراق هي الأصول جمع عرق و هو الأصل فيلسان العرب و
أن العارفين يعاملون المواطن بحسب ماتقتضيه
اعلم أن العارفين يعاملون المواطن بحسبما تقتضيه و غير العارفين ليس كذلكفالعارف إن أظهر للناس ما منحه به ربه منالمعارف و الأسرار لا يظهر ذلك إلا من أجلربه لا على طريق الفخر على أبناء جنسهفحاشاه من ذلك كما
قال صلّى الله عليه وسلّم حين أمر أن يعرفالناس بمنزلته أنا سيد ولد آدم هذا الذيقيل له قل ثم قال من نفسه و لا فخر
يقول إني ما قصدت بهذا الكلام الفخر و لكنعرفتكم بالمقام الإلهي عن الأذن و أما إذاكان تعريف العارف منزلته للناس عن غير أمرإلهي و لا إذن رباني فإنه هوى نفس بتأويلظهر له
