( قال ) ان كان انما اكراك الدابة فحمل عليها متاعا في متاعك فلك كراء المتاع الذي حمل في متاعك و ان كان انما اكراك ليحمل عليها أرطالا مسماة فحمل لك تلك الارطال المسماة ثم زاد عليها لم يكن لك كراء تلك الزيادة ( و قال غيره ) ان كان اكراه ليحمله ببدنه أو ليحمله و يحمل متاعا معه ثم حمله هو أو حمله و حمل متاعه ثم أدخل المكرى متاعا مع متاعه بكراء أو بغير كراء فهو لرب الدابة لان رب الدابة قد وفاه شرطه و قد كان للمتكارى إذا تكارى الدابة ليركبها ببدنه أن يمنع رب الدابة من الزيادة عليها ( في المكرى يكرى غيره ) ( قلت ) أ رأيت ان اكتريت دابة فحملت عليها يغرى أ أضمن أم لا ( قال ) لا ضمان عليه إذا حمل عليها من هو مثله في الخفة و الامانة الا أن يحمل عليها من هو أثقل منه أو مأمون فأراه ضامنا و هذا قول مالك ( و قال ابن القاسم ) إذا عطبت الدابة فادعى المأمون تلفها و لا يعلم ذلك الا بقوله فالذي اكتراها ضامن للمكرى الاول و ليس على المكرى الثاني ضمان الا أن يأتى من سببه أو يتبين كذبه ( و قال ) في الرجل يكترى من الرجل على حمولة إلى بلد فيريد أن يصرفها إلى بلد الذي اكتراها اليه و هو مثل البلد الذي اكترى اليه في المؤنة و الشدة و الصعوبة ( قال ) لا يكون ذلك للمكترى الا أن يشاء ذلك المكرى ( و قال غيره ) و ان شاء ذلك المكرى فليس بجائز و هذا فسخ الدين في الدين الا أن يقيله من الكراء الاول اقالة صحيحة ثم يكرى ان شاء إلى الموضع الذي أراد ( قلت ) أ رأيت ان اكتريت راحلة لا ركبها أنا نفسى فأتيت بمن هو مثلي فأردت أن أحمله مكانى أ يكون لي ذلك أم لا ( قال ) قال لي مالك لا يعجبني ذلك إذا اكترى دابة ليركبها أن يركب غيره و قد يكرى الرجل لحاله و لحسن ركوبه فأنت تجد آخر لعله أخف منه و هو أخرق في الركوب منه ( قال ابن القاسم ) و لكن ان فعل فحمل غيره فعطبت الدابة نظر في ذلك فان كان مثله في الثقل و الحال و الركوب لم يضمن ( قلت ) و هذا قول مالك ( قال ) هذا رأيي ( قلت ) أ رأيت ان مات هذا الذي أكترى الدابة أ يكون الكراء لازما و يأتون بمثله فيحملونه و يكون ذلك لورثته
لطفا منتظر باشید ...
