کشف الرموز ف‍ی شرح ال‍م‍خ‍ت‍ص‍ر ال‍ن‍اف‍ع جلد 2
لطفا منتظر باشید ...
و قال المتأخر : لا يحل أكله ، و اختاره شيخنا .( لنا ) النص و الاثر و الاعتبار .اما النص فقوله تعالى : فكلوا مما أمسكن عليكم و اذكروا اسم الله عليه . و أما الاثر ، فقد قدمناه . و اما الاعتبار ، فمن وجهين اما ( أولا ) فلانه إذا حل بقتله قبل الادراك حل ( فقد يحل خ ) بعد الادراك .( اما الاولى ) فمسلمة ، و ( اما ) الملازمة ، فأن العلة القائمة ثم ، و هو كونه صيدا ، قائمة هنا ، فوجب الحكم ، و الا لزم تخلف العلة عن المعلول .( فان قيل ) : لا نسلم وجود العلة هنا ( قلنا ) : الدليل ، النقل و العرف .أما النقل ، فلان المعنى من الصيد ، هو الصيد ، فبعد الادراك لا يخرج عن ذلك . و يدل عليها أيضا قول الشاعر : كلاب عوت لا قدس الله روحها فجاءت بصيد لا يحل لآكل و قول الآخر : جاؤوا بصيد عجب من العجب أزرق العينين طوال ( طوال خ ) الذنب و اما العرف فظاهر لا ينكر ، يقال : مع فلان صيد حي و قال الله تعالى : لا تقتلوا الصيد . و المراد به المصيد المدرك حياته ، لتعلق النهي به ، و الا لكان عبثا . و اما الوجه الثاني أنه إذا جاز الذبح بغير الحديد مع العجز ، فيجوز بالكلب لعدم ( بعدم خ ) المخصص
